摘要：南蠻是一個(gè)兼有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格與浪漫主義情懷的詩(shī)人。其詩(shī)集《水》集中表現(xiàn)了以下藝術(shù)特征：一、直白的詩(shī)意與直接的抒情；二、超越時(shí)空的全能視角與瑰瑋奇崛的想象；三、排山倒海式的鋪陳與夸張精妙的比喻。

　　關(guān)鍵詞：南蠻；詩(shī)歌；藝術(shù)特征

　　南蠻是一個(gè)很有才情的文人。詩(shī)集《水》[1]是他才情橫溢的見(jiàn)證。他在《水》的《后記》中說(shuō)：“詩(shī)集《水》，有數(shù)量，沒(méi)質(zhì)量。” [1]P645的話只說(shuō)對(duì)了一半。這本詩(shī)集的數(shù)量確實(shí)多，至少在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上，單行本詩(shī)集達(dá)到646頁(yè)、共分九卷，收入詩(shī)歌940余首。這本詩(shī)集題材包羅萬(wàn)象，內(nèi)容十分豐富，而主題只有一個(gè)：愛(ài)，或者說(shuō)：熱愛(ài)——對(duì)人，包括古今中外有作為的人，也包括普通朋友；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一切藝術(shù)；對(duì)祖國(guó)和祖國(guó)的山川草木；對(duì)自然萬(wàn)物：金木水火土；對(duì)人世間的事：勞作、生活、愛(ài)情等等真摯、熾烈而深沉的愛(ài)?？梢哉f(shuō)，南蠻是一個(gè)力比多十分旺盛的人，或者說(shuō)，南蠻是一個(gè)睪丸酮含量和純度都極高的雄性詩(shī)人——“春天慈悲為懷/修復(fù)大地/讓大地生機(jī)盎然/讓大地充滿旺盛的**//春天也修復(fù)我/修復(fù)我的身體/修復(fù)我身體的每個(gè)器官/讓野心與雄性激素洶涌澎湃”(《頂天立地》)。他具有強(qiáng)大的擁抱感性世界的特異功能，有著發(fā)達(dá)而亢進(jìn)的感性系統(tǒng)和愛(ài)的能力，具有十分高超的詩(shī)性智慧：他詩(shī)思的觸角撫摸到了整個(gè)世界，這個(gè)世界因他詩(shī)性智慧的普照而具有濃濃的詩(shī)意和熾烈的**。讀南蠻的詩(shī)我有一個(gè)強(qiáng)烈的感受：隨時(shí)都有可能被他的詩(shī)情點(diǎn)燃，隨時(shí)都會(huì)熱血沸騰，隨時(shí)都會(huì)振翅翱翔……

　　南蠻是當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇一個(gè)兼有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格與浪漫主義情懷的優(yōu)秀詩(shī)人。從內(nèi)容上看，他的詩(shī)歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》以降歌詩(shī)“詠志傳情”的中國(guó)詩(shī)歌古典現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，狀寫社會(huì)百態(tài)；從藝術(shù)上看，他則發(fā)揚(yáng)了莊子、屈原、李白、蘇軾等偉大的文學(xué)家、詩(shī)人們獨(dú)立蒼穹、傲然世外、自由奔放的浪漫主義精神。他的詩(shī)，極富有浪漫主義色彩。他的詩(shī)，直抒胸臆，不矯情，不虛飾，真誠(chéng)坦率；他的詩(shī)，更是想象瑰瑋奇崛，比喻豐富而且不乏極度夸張。尤其令人著迷的是，他的詩(shī)歌語(yǔ)言，如行云流水，恣肆汪洋，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，明白如話，樸素中蘊(yùn)含宇宙人生之道。部分詩(shī)句甚或顯得有些俏皮而機(jī)智甚至于狡黠，處處彰顯出詩(shī)人的生活閱歷和人生體驗(yàn)，閃爍著詩(shī)人豐沛的才情和詩(shī)性智慧。本文擬就南蠻詩(shī)歌上述藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式作一些淺略分析，并以此就教于方家。

　　一、“讓詩(shī)歌大白于天下”：直白的詩(shī)意與直接的抒情

　　“讓詩(shī)歌大白于天下!”這是南蠻在詩(shī)集《水》前的自序。這大約也創(chuàng)造了“序”的寫作紀(jì)錄：全文只有一句話，八個(gè)字。這其實(shí)應(yīng)該是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的口號(hào)或者說(shuō)他詩(shī)歌創(chuàng)作立場(chǎng)，也可以理解為他對(duì)自己詩(shī)歌寫作的基本要求。但是這句話簡(jiǎn)短卻不簡(jiǎn)單。我揣測(cè)南蠻可能從詩(shī)歌內(nèi)容與寫作方法兩個(gè)方面對(duì)自己提出了明確要求：一是詩(shī)歌內(nèi)容要明白易懂，換句話說(shuō)，就是詩(shī)意要直白；二是詩(shī)歌寫作要直抒胸臆，拒絕隱晦曲折。其實(shí)，“讓詩(shī)歌大白于天下”就是讓詩(shī)歌深入民間，深入讀者，深入人心，讓它易讀，易懂，易記，易傳。南蠻曾經(jīng)在不同場(chǎng)合表明自己的詩(shī)歌立場(chǎng)：上追《詩(shī)經(jīng)》，下繼白(居易)、柳(永)?！对?shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”其實(shí)就是民間歌謠。這是人類最初的詩(shī)歌。民間歌謠大多是意思明了，易于口頭傳唱的。如《周南》中的《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”這首詩(shī)敘述了采車前子的整個(gè)勞作過(guò)程，平淡直白，沒(méi)有什么華麗的辭藻，也沒(méi)有半點(diǎn)故弄玄虛，卻有一種樸素的感人的力量。如果把里面有關(guān)采芣苢過(guò)程的動(dòng)詞省略，用今天的話概括，就是一句話：“我采啊采啊采車前子，就這么著把它采到了。”是不是平白如話?白居易的詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古詩(shī)中流傳最廣、又最為明白好懂的了。白居易的詩(shī)當(dāng)時(shí)之所以能風(fēng)行，除了他的詩(shī)“合為事而作”，“惟歌生民病”的之外，一個(gè)重要的原因就是力求通俗易懂，“婦孺能解”?！赌蛽]犀》里記載：白居易每作一首詩(shī)，都要給不識(shí)字的老太太念念，老太太能聽(tīng)懂的，就要，聽(tīng)不大懂的，就改，改后也聽(tīng)不懂的，就不取了。同樣，北宋著名詞人柳永，其詞在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，流播四方，以至有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(葉夢(mèng)得《避暑錄話》)之說(shuō)。柳永的詞很切合市民實(shí)際，貼近市民日常生活且平易好懂，深受北宋市民歡迎。南蠻的詩(shī)雖然沒(méi)有完全達(dá)到“婦孺能解”和“凡有井水飲處，即能歌南蠻詩(shī)”的地步，但同樣具有這種明白易懂的好品格。我們信手摘錄其中一首：

　　梅說(shuō)——

　　我是冬天的新娘

　　讓漫天風(fēng)雪做我的婚紗

　　(《題海天畫梅圖》)

　　短短三行，明白如話——其實(shí)就是兩句話。這樣的詩(shī)還需要更多的解釋嗎? “一只桃子/在風(fēng)中發(fā)育/它發(fā)育得很紅/很好看/像紅彤彤的心臟/啊 請(qǐng)勿摘它/摘掉它/春天就會(huì)死去”(《桃》)，這樣的詩(shī)歌，就是小學(xué)生都會(huì)懂得它的意思。類似的還有卷三“水”中的大部分短章，比如《永州的十八塊石頭》、《無(wú)題》、《小娟》的等數(shù)十首詩(shī)歌。

　　“直抒胸臆”語(yǔ)出明代胡震亨的《唐音癸簽》第十回：“杜公七律，正以其負(fù)力之大，寄悰之深，能直抒胸臆，廣酬事物之變而無(wú)礙。” 謂直率地、不加掩飾地抒發(fā)自己的思想感情。眾所周知，抒情一般分為兩種：直接抒情和間接抒情。直抒胸臆即直接抒情。直抒胸臆法，亦稱直陳肺腑法。它是敞開(kāi)心胸，不依托任何事物，通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的手段，把內(nèi)心活動(dòng)和情感直接抒發(fā)出來(lái)的一種抒情方法。它不同于間接抒情，在于它不憑借外物作依托，心里有什么話，有什么想法，有怎樣的感情，和盤托出，全抒之而后快。這種抒情方式看似平淡，但是它的難于掌握之處就在于此：平淡之處見(jiàn)真情，平淡在真情實(shí)感，平淡在樸實(shí)自然。南蠻的詩(shī)，把這一方法運(yùn)用到了極致，如《哭》：“焚書坑儒/我要大哭一場(chǎng)//四大發(fā)明/我要大哭一場(chǎng)//辛亥革命/我要大哭一場(chǎng)//八年抗戰(zhàn)/我要大哭一場(chǎng)//以前 我用墨水/代替眼淚//現(xiàn)在 我用鍵盤/代替哭腔”。無(wú)論是文化毀滅的悲傷、創(chuàng)造文明的感動(dòng)，還是驅(qū)除韃虜和倭寇的勝利與喜悅，詩(shī)人一“哭”了之，毫不掩飾。當(dāng)然，直抒胸臆要有特定的氛圍，要水到渠成，要有真情實(shí)感，不能無(wú)病呻吟：

　　我看見(jiàn)一縷風(fēng)

　　拂動(dòng)少女的一縷長(zhǎng)發(fā)

　　我看見(jiàn)一束陽(yáng)光

　　親吻少女手中的一束鮮花

　　我看見(jiàn)一片月光

　　推敲我的門窗

　　我聽(tīng)見(jiàn)一聲微笑

　　在塵世中像碧波一樣蕩漾

　　我感覺(jué)一顆種子

　　在峭壁上奮發(fā)昂揚(yáng)

　　我感覺(jué)一條根

　　在我的腳下?lián)軇?dòng)土壤

　　湘江 多情的湘江

　　你給我眼光以外的眼光

　　你給我聽(tīng)力以外的聽(tīng)力

　　你給我感覺(jué)以外的感覺(jué)

　　(《湘江給我眼光以外的眼光》)

　　詩(shī)歌前三節(jié)是鋪墊，種種青春、陽(yáng)光、美麗、溫柔且?guī)в邪簱P(yáng)活力的意象，都是在營(yíng)造一種氛圍，最后一節(jié)，水到渠成，抒發(fā)情感：請(qǐng)求湘江給予自己不一樣的眼光、聽(tīng)力和感覺(jué)，去感受不一樣的世界和美。這一類詩(shī)歌還有很多，比如《我是詩(shī)人》、《給一位女警察》、《我們這一代人》、《憲法學(xué)習(xí)筆記》、《請(qǐng)保持湘江的原生態(tài)》、《像湘江那樣履行使命》等卷五“湘江散曲”中的大部分作品。

　　當(dāng)然，直抒胸臆，毫不掩飾，不是說(shuō)詩(shī)歌一定是白開(kāi)水。詩(shī)畢竟是詩(shī)，它還得有耐人尋味之處：“我的父親老了/他年輕時(shí)為莊稼與禾苗/澆了幾萬(wàn)桶水/那些水并沒(méi)有消失/它們變成了地下水/變成了山之泉/江之源/河之波/云中雨/海之浪//我的父親老了/他年輕時(shí)澆的水/依然鮮活”(《水》)；“我的母親/端著一碗水/在老屋里進(jìn)進(jìn)出出/我的母親不懂得儒家文化/也不懂得物理學(xué)/但我的母親懂得/把一碗水端平”(《母親》)。這兩首詩(shī)，一首寫父親，一首寫母親，應(yīng)該是這本詩(shī)集中的代表作之一。詩(shī)人在寫作中，從自我內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)主觀情感。詩(shī)歌中，父親就是詩(shī)人的父親，母親也是詩(shī)人的母親，抒情者與對(duì)象的關(guān)系明朗、簡(jiǎn)單。詩(shī)歌蘊(yùn)含著哲理：前一首的末節(jié)：“我的父親老了/他年輕時(shí)澆的水/依然鮮活”，父親年輕時(shí)澆的水，到了江河云海中，生生不息，奔涌不止，就如父親的生命，在我和我的兒孫的血脈中，得到延續(xù)一樣?！赌赣H》短短七行，卻傳達(dá)出一個(gè)樸素的真理：把一碗水端平。形象地表達(dá)了母親雖然不懂得儒家文化，但她懂得在日常生活中如何體現(xiàn)和運(yùn)用儒家文化的精髓：平衡、中庸與和諧?？梢?jiàn)，淺顯如話的詩(shī)句中同樣蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。詩(shī)歌《再多的荊棘也戳不死春天》、《葉子的回答》等也是如此。

　　二、“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”：超越時(shí)空的全能視角與瑰瑋奇崛的想象

　　莊子在《逍遙游》中欲借“扶搖而上”的乘天大鵬，幻想在天地間自由翱翔，以傲視萬(wàn)物，像上帝一樣全知全能。這當(dāng)然是莊子的虛構(gòu)。但是，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，卻可以讓自己的詩(shī)思飛揚(yáng)起來(lái)，俯仰天地，超越時(shí)空，閱盡世事萬(wàn)物前世今生，《舜》就是這樣一首典型的代表：“一位婦女生產(chǎn)了/嬰兒的啼哭傳遍山野/舜停住腳步/臉上露出欣喜的笑容/他像欣賞韶樂(lè)一樣聆聽(tīng)嬰兒的啼哭/好啊 又多了一個(gè)人丁/又多了一個(gè)人口”；“舜粗茶淡飯/我們的祖宗粗茶淡飯/——對(duì)了 茶也沒(méi)有發(fā)明/舜掬水而飲/飲甘冽的井水/喝清冽的泉水”；“一棵樹(shù)的腳/在泥土里/踩到了另外一棵樹(shù)的腳/另外那棵樹(shù)/沒(méi)有生氣 沒(méi)有憤怒/而是友好地笑了笑/而是熱情地相互擁抱/于是 山上的樹(shù)越來(lái)越多/大地郁郁蔥蔥/舜看到這一幕 會(huì)心地笑了/他悟到了人世的道理/他悟到了管理國(guó)家的奧秘//舜/一個(gè)褲腳高 一個(gè)褲腳矮/他的衣衫 沾滿塵土/舜 不修邊幅/舜說(shuō)——/春天就是他的邊幅/大地就是他的邊幅/他的邊幅繁花似錦/他的邊幅美不勝收”。在這幾節(jié)詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)自己跨越時(shí)空的全能視角即“在場(chǎng)人物視角”，再現(xiàn)了距今4000多年前上古時(shí)期的舜帝在大地上活動(dòng)的情景，仿佛讓我們看到了舜帝的音容笑貌。這樣的場(chǎng)景當(dāng)然歸功于詩(shī)人的想象力。想象是詩(shī)歌創(chuàng)作的飛躍，沒(méi)有想象，詩(shī)歌將是躺在地上的一堆枯枝，不可能站起來(lái)。但是南蠻的想象力不僅僅停留于此。他的想象瑰瑋奇崛，卓爾不凡：“舜說(shuō)——/春天就是他的邊幅/大地就是他的邊幅/他的邊幅繁花似錦/他的邊幅美不勝收”。南蠻的意象思維能力高度發(fā)達(dá)，可謂天才卓絕，加上聰明勤奮，其“思維的超級(jí)鏈接”常常由“思想突破直覺(jué)”(正如他在詩(shī)集《水》扉頁(yè)中引用的《國(guó)際歌》中的歌詞那樣：“讓思想沖破牢籠”)所產(chǎn)生出來(lái)的自覺(jué)的意象，展示出唐湜先生所說(shuō)的“神境”：“一種進(jìn)于‘神境’的人我交鑄的精神風(fēng)格，體現(xiàn)了宇宙意志與詩(shī)人情思的大交融”，詩(shī)人由此真正進(jìn)入到某種“神與物游”的純粹的境界，一種內(nèi)外無(wú)間的透明的‘混沌’之境，情感、思想、詩(shī)人或物象在此終于渾然凝合成為了一體。[2]P185南蠻引用惠特曼的詩(shī)句自詡：“我知道我是結(jié)實(shí)而健康的/宇宙間的一切都向我長(zhǎng)流不息”(見(jiàn)詩(shī)集《水》扉頁(yè))，我想道理也大概緣于此吧。在惠特曼那里，“我”是向宇宙敞開(kāi)的——“宇宙間的一切都向我長(zhǎng)流不息”；而在南蠻看來(lái)，整個(gè)宇宙都是向他敞開(kāi)的——即“吾心即宇宙”，心靈就是整個(gè)世界，生活世界都澄明于心燈朗照之下，因?qū)徝烙^照而獲得詩(shī)性價(jià)值：“桃花是我的酒杯/盎然春意從我的酒杯溢出/溢成溪水/溢成江河/溢成波濤洶涌的藍(lán)色海洋/溢成明媚的春光//我舉起桃花做的酒杯/敬天敬地敬神祗/敬崇山峻嶺敬千丘萬(wàn)壑/敬飛禽走獸敬野生動(dòng)物/敬那山那狗那人/敬農(nóng)家小院/敬籬笆墻的影子//桃花是我的酒杯/我舉起桃花做的酒杯/敬蝴蝶敬蜜蜂敬多情的黃鸝/敬梨花敬李花也敬路邊的野花/我一舉杯/大地便姹紫嫣紅//桃花是我的酒杯/酒逢知己千杯少/在醉人的春光里/全世界盛開(kāi)的花朵/都是我的紅顏知己//如果也有落英/那是我的紅顏知己喝醉了/醉倒在春天的根部” (《桃花是我的酒杯》)整首詩(shī)在“桃花是我的酒杯”這一新奇的比喻下展開(kāi)，突破物性對(duì)生命的束縛，透過(guò)一神奇的“酒杯”意象對(duì)世界進(jìn)行審美**，以無(wú)限自由的視野映照春天春意盎然的大自然之美，開(kāi)拓出任由詩(shī)人浪漫主義精神自由翱翔的廣宇。在這里，詩(shī)人覺(jué)得“全世界盛開(kāi)的花朵/都是我的紅顏知己”。真是醉意魅惑，令人迷醉，仿佛進(jìn)入了一個(gè)類似于我國(guó)古代“天人合一”的詩(shī)意的生存境界，人與世界渾然一體了。

　　南蠻瑰瑋奇崛的天才般的想象大量充溢于他的詩(shī)篇中，尤其集中在卷一“天地生人”、卷二“多情的土地”、和卷四“在永州”及卷六“春之歌”中。如《成吉思汗》第一節(jié)：

　　用天空做公函

　　用太陽(yáng)做印章

　　用馬蹄做鈕扣

　　用大地做戰(zhàn)袍

　　戰(zhàn)袍沾血

　　一滴血

　　就是一個(gè)湖泊

　　詩(shī)歌中的想象真是大膽而奇幻，讓人耳目一新。這樣的想象，李白之后，大約也只有南蠻才有。

　　從審美學(xué)的角度來(lái)看，想象“作為精神意象的現(xiàn)實(shí)有效性，在于對(duì)生命意識(shí)和生命自由的喚醒，對(duì)人的物化和生存的拯救”。[3]這一論斷深刻地指出了想象的本質(zhì)：是對(duì)生命意識(shí)和自由的喚醒，對(duì)人的物化和生存的拯救。換言之，想象作為意象思維的特有形式，它是借助于“物”然后又超然于“物”，進(jìn)入莊子所謂“游”的狀態(tài)，從而達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的超越性自由。詩(shī)人常借助于想象，來(lái)讓自己進(jìn)入一種詩(shī)化境界，實(shí)現(xiàn)精神突圍——在一個(gè)價(jià)值迷失、精神委頓的**，有什么比詩(shī)人的想象更能讓他實(shí)現(xiàn)自我救贖的呢?

　　陽(yáng)光照進(jìn)我的喉嚨

　　如照進(jìn)一扇窗戶

　　春光明媚

　　滿室生輝

　　陽(yáng)光像金子一樣

　　在空中舞蹈

　　在大地舞蹈

　　在我的體內(nèi)舞蹈

　　我的靈魂與陽(yáng)光共舞

　　陽(yáng)光照進(jìn)我的喉嚨

　　像太陽(yáng)的舌頭撩撥我的肺腑

　　陽(yáng)光照進(jìn)我的喉嚨

　　語(yǔ)言的通道車水馬龍

　　(《陽(yáng)光照進(jìn)我的喉嚨》)

　　精神的沉淪只能靠精神來(lái)拯救。在這首詩(shī)中，詩(shī)人驅(qū)使他的想象，渴盼自己的“靈魂與陽(yáng)光共舞”，讓自己“語(yǔ)言的通道車水馬龍”，讓自己超越自己，敞開(kāi)自己，解放自己。正如《國(guó)際歌》中所寫到的：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝!要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己!我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)，讓思想沖破牢籠!”這大概也是南蠻將“讓思想沖破牢籠!”置于其詩(shī)集扉頁(yè)的深層原因吧。

　　三、“黃河之水天上來(lái)”與“大珠小珠落玉盤”：排山倒海式的鋪陳與夸張精妙的比喻

　　南蠻還善用中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)藝術(shù)，鋪陳和比喻在其詩(shī)歌中均有大量運(yùn)用。鋪陳即《詩(shī)經(jīng)》六藝中所謂的“賦”。這種傳統(tǒng)手法，在南蠻詩(shī)歌中大量存在：“有朋自廈門來(lái)/帶來(lái)廈門的陽(yáng)光/帶來(lái)廈門的月亮/帶來(lái)廈門的風(fēng)/帶來(lái)廈門的云/帶來(lái)廈門的溫度/帶來(lái)廈門的蔥蘢” (《有朋自廈門來(lái)——和高洪波先生》)；“那是我人生最初的記憶/我記住了我的祖父/我記住了孫中山這個(gè)名字/就像我記住了太陽(yáng)和月亮/記住了花開(kāi)/記住了風(fēng)的吼叫/記住了雷聲與閃電/記住了火焰/記住了雨水/記住了冰凌/記住了長(zhǎng)虹/記住了山峰/記住了巖石/記住了山坡上的一條路/記住了松樹(shù)和柏樹(shù)/記住了山洪和波濤/記住了雄鷹與駿馬/記住了蝴蝶與蜜蜂/記住了水稻與田野/記住了春夏秋冬”(《記憶》)；再如《春天來(lái)了》、《我的心一點(diǎn)也不空虛》、《春天真好》等詩(shī)篇，喜悅之情，溢于言表。這種鋪陳，在《想象藍(lán)予在深圳》一詩(shī)用到了極致：

　　想象藍(lán)予在深圳

　　想象藍(lán)予在雨中等虹

　　想象深圳的天空像藍(lán)予的名字一樣藍(lán)

　　想象藍(lán)予的名字像海一樣藍(lán)

　　想象藍(lán)予在深圳的海邊徜徉

　　想象海上生明月

　　想象藍(lán)予用月亮做首飾

　　想象藍(lán)予用海風(fēng)做裙裾

　　想象藍(lán)予在深南大道上散步

　　想象藍(lán)予在散步時(shí)提高深圳的回頭率

　　想象深圳的小區(qū)是遠(yuǎn)古的部落

　　想象部落中的藍(lán)予成為誰(shuí)的壓寨夫人

　　想象藍(lán)予一拳把愛(ài)情打成贗品

　　想象藍(lán)予一腳把虛偽踢成廢鐵

　　想象藍(lán)予火眼金晴

　　想象藍(lán)予上善若水

　　想象藍(lán)予飲水思源

　　想象藍(lán)予成為某種分水嶺

　　整首詩(shī)以“想象……”領(lǐng)起，排山倒海式的鋪張渲染，有如黃河之水，汪洋恣肆，筆力雄健，氣勢(shì)充沛，天馬行空，極富縱橫家氣概，同時(shí)也體現(xiàn)了南蠻詩(shī)歌創(chuàng)作的極充沛的審美表現(xiàn)力。

　　錢鐘書先生說(shuō)過(guò)：“比喻是文學(xué)語(yǔ)言的根本。”[4] 南蠻是深諳這一點(diǎn)的。他總是將比喻信手拈來(lái)：“李梓萌的五官/像正楷一樣工整/一筆一畫/相互押韻”(《李梓萌賞析》)；“我們舉杯/像水草舉起河流”，“詩(shī)歌與故鄉(xiāng)是你的草料/月光是你的精飼料”，“在與月亮私(詩(shī))奔的路上/我看見(jiàn)每個(gè)人都是天體/我看見(jiàn)每個(gè)人都是銀河”(《與馬藝豪在永州喝酒——寫在瀟湘詩(shī)社2013年七夕詩(shī)會(huì)》)而且比喻極度夸張：“我們舉杯/像水草舉起河流”，“詩(shī)歌與故鄉(xiāng)是你的草料/月光是你的精飼料”；還有《湘江是大地的裝訂線》的縮小夸張和《湘江是我的手臂》的擴(kuò)大夸張，都極生動(dòng)形象，活潑有趣。有些比喻又精妙絕倫：“西湖的波浪是吳斌的心電圖/錢塘潮是吳斌的心跳/還有那連綿萬(wàn)里的中國(guó)林濤/就是吳斌的呼吸”(《吳斌》)，“李師師的臀部/是宋朝的沙發(fā)/周敦頤的哲學(xué)/是宋朝的山峰”(《周敦頤》)，“青花瓷是中國(guó)的**/青花瓷是我的閨秀”(《青花瓷》)，“青花瓷”素雅、高潔，不染風(fēng)塵，非常精巧。諸如“桃花是我的妃子”、“桃花是我的酒杯”；“在春天 葉子的語(yǔ)言像/像《新聞聯(lián)播》一樣豐富/像《新聞聯(lián)播》一樣權(quán)威//在春天 葉子的語(yǔ)言/像邢質(zhì)斌李修平李瑞英海霞李梓萌一樣悅耳/像羅京張宏民一樣動(dòng)聽(tīng)”(《春天的葉子》)、“湖南的月光/像湘女的皮膚/細(xì)白細(xì)白/湖南的陽(yáng)光/像湘女的愛(ài)情/火辣辣”(《湖南的春天》)、“如果云是天空的上衣/雨便是天空的褲腿”(《云是天空的上衣》)，如此種種，可謂妙“喻”連珠，或以莊喻諧，或以諧喻莊，或以虛寫實(shí)，虛實(shí)相生，別開(kāi)生面，饒有興味。“遠(yuǎn)山是我的電腦/大地是我的鍵盤/春天是我的鼠標(biāo)”(《春天的QQ群》)，不僅奇特，而且富有**氣息，令人稱絕。

　　不僅如此，南蠻還善用博喻、排喻等比喻方式。

　　宋代陳骙在《文則》中講博喻：“取以為喻，不一而足。”它是用兩個(gè)或兩個(gè)以上喻體來(lái)比喻同一個(gè)本體，又稱復(fù)喻。南蠻在詩(shī)歌中善用博喻用以展示本體多種的形象特征，以強(qiáng)化讀者閱讀審美感受。如他寫“珠山角”：“珠三角是母性的/珠三角是女性生殖器的象形”(《珠三角》P112)；寫“五嶺的風(fēng)”：“五嶺的風(fēng)總是纏著我/像絲綢纏著身體/像瀑布纏著峭壁/像柳絲纏著河岸/像一場(chǎng)初戀/纏著另一場(chǎng)初戀”(《五嶺的風(fēng)總是纏著我》)；更有奇妙的：“一個(gè)女人/向我打開(kāi)身體/像季節(jié)打開(kāi)春天/像歲月打開(kāi)青春/像花蕾打開(kāi)花瓣/像一顆五月的荔枝/打開(kāi)它的皮肉”(《一個(gè)女人向我打開(kāi)她的身體》)，本體只有“身體”一個(gè)，而“向我打開(kāi)身體”則連用四個(gè)喻體描述，一體四喻，紛至沓來(lái)，層層遞進(jìn)，令人沉醉。

　　排喻又叫類喻，它由兩個(gè)以上的比喻連用，而它們的本體各不相同，但本體之間存在著密切的關(guān)系。與博喻不同之處在于，博喻可以對(duì)同一本體的多種特征從多個(gè)方位進(jìn)行揭示，而排喻只對(duì)同一本體的同一特征進(jìn)行揭示。如：“和你握手/像握住一道海岸線/和你擁抱/像擁抱海浪波濤/和你交談/像感受綠水青山”(《有朋自廈門來(lái)——和高洪波先生》)，以突出廈門與海有關(guān)的地理特征和詩(shī)人高洪波之“洪波”式的個(gè)性魅力。尤其是在卷九“美神”中，對(duì)模特柳雯小姐的描寫：“把你的烏發(fā)放大一萬(wàn)倍/那是烏云/把你的眼睛放大一萬(wàn)倍/那是洞庭湖與翻陽(yáng)湖/把你的鼻子放大一萬(wàn)倍/那是喜馬拉雅山/把你的血脈放大一萬(wàn)倍/那是長(zhǎng)江與黃河//把富士山縮小到萬(wàn)分之一/那是你的臉龐/把艾菲爾鐵塔縮小到萬(wàn)分之一/那是你的身段/把泰山與黃山縮小到萬(wàn)分之一/那是你的高跟鞋/把黑夜縮小到萬(wàn)分之一/那是你的晚禮服/把你的身體放大一萬(wàn)倍/那是我的宇宙/把你的身體縮小到萬(wàn)分之一/那是我的大拇指”

　　(《美神——獻(xiàn)給模特柳雯小姐的詩(shī)》之二十二)，這些排喻的大量運(yùn)用，把美神之美和詩(shī)人對(duì)她的贊譽(yù)之情，渲染得淋漓盡致，美不勝收。

　　當(dāng)然，南蠻詩(shī)歌藝術(shù)遠(yuǎn)不止這些，還可以作進(jìn)一步分析。不過(guò)，個(gè)人覺(jué)得，南蠻詩(shī)歌具有不可復(fù)制性，一般人模仿不來(lái)。因?yàn)椴徘椴灰粯?，發(fā)揮到詩(shī)歌中，詩(shī)歌的精神和風(fēng)格也不一樣。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]南蠻.[水][M].桂林:漓江出版社，2014.

　　[2]唐湜.論風(fēng)格[A].中國(guó)新詩(shī)(第1輯時(shí)間與旗)[J]，1948(4).轉(zhuǎn)引自賀昌盛.象征：符號(hào)與隱喻——漢語(yǔ)象征詩(shī)學(xué)的基本型構(gòu)[M].南京:南京大學(xué)出版社，2007.

　　[3]譚容培，宋國(guó)棟.想象理論新視域：自由的喚醒與物化的拯救[J].文學(xué)評(píng)論,2004(6).

　　[4]錢鐘書.舊文四篇[M].上海:上海古籍出版社,1979.