龔道國(guó)的詩(shī)寧?kù)o、細(xì)致、沉穩(wěn)、從容，他往往從較小的切口進(jìn)入詩(shī)歌，看似平常、平淡，但卻能夠抵達(dá)人們通常所看不到的地方，有新見、有內(nèi)在性，從而平中見奇、余韻悠長(zhǎng)。讀龔道國(guó)的詩(shī)，讓我想到“靜水流深”這個(gè)詞，他的詩(shī)往往不“重大”、不尖銳、不激烈，恰如緩緩行進(jìn)的水流，但其深層卻未必不是波濤洶涌、壯懷激烈、劍拔弩張的，其詩(shī)歌是有內(nèi)在的張力的，有內(nèi)涵、有意味，呈現(xiàn)出的是一種寵辱不驚、淡泊寧?kù)o、含蓄蘊(yùn)藉的境界。如其新著《神采》(作家出版社2013年版)的名字所示，他的詩(shī)歌也是有內(nèi)在的“神采”的，而且可謂是“神采奕奕”，它是對(duì)日常生活的一次重新發(fā)現(xiàn)、一次照亮、一次喚醒與提升。

　　龔道國(guó)的詩(shī)所面對(duì)的更多是“自然”而不是“社會(huì)”，自然萬(wàn)物自足、原生的存在是他孜孜以求、魂?duì)繅?mèng)繞的，其實(shí)質(zhì)則是對(duì)健康、野性、活潑的生命形態(tài)的歌贊。在《一棵鄉(xiāng)土的棗樹》中，他寫道：“我喜歡這種棗樹的棗子，鄉(xiāng)土的棗子/和許多好食物一樣清脆，野氣橫生/它是它自己的基因，自有原流的血性”，這種棗樹是真正原生態(tài)的，沒有經(jīng)過“雜交”、“嫁接”、修剪、整形，這其中自然也涉及了他的藝術(shù)觀、人生觀：“就是這樣，一棵棗樹攜裹前世今生/出鄉(xiāng)關(guān)，越城鎮(zhèn)，過河上島，入園扎根/忽略過雜交的手，嫁接的手，忽略過/市儈的手，甚至園藝的手。讓我們知道/真正的藝術(shù)是沒有藝術(shù)。真正的自己/是自然而然的自己。”真正的藝術(shù)是沒有藝術(shù)，真正的自己是自然而然的自己，這庶幾可代表龔道國(guó)的詩(shī)歌觀念和人生理想。去除形式感、去除觀念先行、去除標(biāo)新立異嘩眾取寵，追求一種自然而然、無(wú)為而無(wú)不為的境界，是龔道國(guó)詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。《棗樹下的我們》中寫道：“辯證法隨處可遇，我們反復(fù)溫習(xí)/過去讀書是為了不再種地，現(xiàn)在種一點(diǎn)地/是一種休息。當(dāng)初以為干凈的生活/就是不染泥塵，現(xiàn)在知道不接地氣/一切可能失真。”他的詩(shī)也是接地氣、有現(xiàn)實(shí)感的，其根源是腳下的土地，有著泥土的氣息：“……我們彎下腰，放低雙手/屋子之東辟為菜地。菜苔剛過豆莢又掛/黃瓜，苦瓜，辣椒，以及西紅柿/它們味道迥然，姿色各異，卻相處如一/正如孔子、莊子、孫子并不相識(shí)/卻聚在我這里，排出團(tuán)隊(duì)的秩序/他們甚至親密無(wú)間，有時(shí)疊擁一起”，這其中所體現(xiàn)的自然萬(wàn)物、人與自然之間的和諧狀態(tài)，在龔道國(guó)詩(shī)歌中大概是具有某種原型、本體意義的。大而觀之，在龔道國(guó)的詩(shī)中，人與自然、人與世界、人與人、人與自我之間的關(guān)系，均是和諧、平等、融洽的，這自然是一種充滿詩(shī)意的、完滿的狀態(tài)。當(dāng)然，應(yīng)該看到，這本身也是一種“理想”、想象，正是因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)中的不在場(chǎng)，才需要在文字中一再的申明、強(qiáng)調(diào)、表白。

　　之所以做出此種選擇，另外的原因則是緣自一種不滿、拒絕、疏離、對(duì)抗，具體而來(lái)說(shuō)便是對(duì)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明的審視與反思?，F(xiàn)代性固然有著諸種好處，但同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)人本身的壓制、異化、工具化，造成了詩(shī)意和詩(shī)性的匱乏與丟失。龔道國(guó)的詩(shī)很少對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明的諸種弊病“正面強(qiáng)攻”，而更多是在反方向上書寫一種理想、詩(shī)意的狀態(tài)。龔道國(guó)的詩(shī)早期被歸為“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”，其詩(shī)中確有不少前現(xiàn)代、鄉(xiāng)土文明的因素。但實(shí)際上，“鄉(xiāng)土”本身恐怕不能涵蓋其詩(shī)歌追求的全部特征，龔道國(guó)并不是希望退回到鄉(xiāng)土、不是拒絕“現(xiàn)代化”，而是以之為坐標(biāo)發(fā)現(xiàn)某些珍貴的、有價(jià)值的東西，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代性進(jìn)程中的某種缺失和弊病，尋覓和發(fā)揚(yáng)生活中已然流失的詩(shī)意。也就是說(shuō)，前現(xiàn)代、鄉(xiāng)土文明并非目的、歸宿，而更多也是一種手段，其所要抵達(dá)的是一種類似于道法自然、天人合一、物我一體的狀態(tài)。在《泥巴》中，他正面寫到了“城市”與“故鄉(xiāng)”：“現(xiàn)在行走松雅河畔，也與城市無(wú)關(guān)/與廣告牌，紅綠燈無(wú)關(guān)，與王婆賣瓜的商場(chǎng)/人滿為患的酒館，無(wú)水無(wú)泥的水泥無(wú)關(guān)/在城里我的褲管干凈，一塵不染”，繼而，他寫道：“我在松雅河畔行走，發(fā)現(xiàn)我的褲管/實(shí)際上渴望一些泥巴，渴望找回大地/樸素的親密。從布的母親，那些棉/找到一些根須。從棉的母親，那些泥土/找到某種血緣。”龔道國(guó)的“鄉(xiāng)土”寫作，更多是從物欲紛繁的現(xiàn)代場(chǎng)景中抽身而出，直面自我、直面人生而做出的選擇，它不是一種逃避，而是一種拒絕，不是一種軟弱，而是一種驕傲，它是有內(nèi)在的依據(jù)、根基的。詩(shī)歌在這個(gè)意義上正是找到自己、保持自己、發(fā)現(xiàn)自己，如他在《詩(shī)這種文字》中所說(shuō)：“詩(shī)歌為我洗去倦怠，洗出清新，甚至讓我能夠置身于變故遷徙的境遇安然定神，找回平心靜氣的自己。”“詩(shī)提供沉靜的方式，提供思索的道具，讓人從事物的多面找到陽(yáng)光的因子，從事物的縱深找到寬廣的力量與博愛的精神。愛自己，也愛他人，愛事物之中總可以找到的可愛之處。”

　　龔道國(guó)的詩(shī)歌在總體風(fēng)格大致平穩(wěn)、一致的前提下，有著不同的側(cè)重，面貌各異，堪稱豐富，有的富有現(xiàn)實(shí)情懷，有的充滿出世之思，有的側(cè)重情感性、倫理性，有的接近“純?cè)?rdquo;，有的在形式方面比較“散漫”，接近散文化，有的則比較考究，形式意識(shí)明顯。他的《熟悉》嚴(yán)格意義上屬于一首愛情詩(shī)，但其表情達(dá)意的方式卻很別致，由“愛”到“熟悉”的轉(zhuǎn)變其中包含了情感生活的諸多真諦：“我熟悉她走路風(fēng)沙沙的樣子。我說(shuō)喜美/你能不能走慢一點(diǎn)，更女人一些/接下來(lái)是她氣乎乎的樣子，我也熟悉”，“當(dāng)初我們說(shuō)出愛時(shí)，卻常常/行走在陌生的路上，走出陌生的樣子/現(xiàn)在好了，她用的是我熟悉的樣子/來(lái)回掃蕩，那么一以貫之/清除了陌生的根源，虬枝，碎葉/以至我們不再說(shuō)愛，而說(shuō)熟悉”，這樣的書寫是充滿在世情懷和倫理性的，非常感人。而《石頭在水里》則寫得富有禪意：“石頭在水里，水讓你所看見的/是一種停頓。水讓你看不見水/只看見有一種堅(jiān)持，盤坐在那里//石頭在水里，幸福被看見是水做的/水把快樂的魚咬在石頭的縫隙里/水把深愛的天空拴在石頭的腳趾上/水甚至用它細(xì)小的流動(dòng)，搔著石頭的癢//水也像一件輕紗衣，薄如蟬翼/水把自己穿在石頭上/水讓你看不見水，只看見重量”，作者猶如老僧入定，在尋常中寫出禪思、哲理，耐人尋味?！妒ツ冈旱溺娐暋穭t是寫對(duì)文明的堅(jiān)持，對(duì)自由的向往，寫出了一種極具普遍性的處境與追求：“就此冥想。走進(jìn)一幅幅油畫，一座座/神雕，一串串故事。一次次接近/圣母的微笑，感受一對(duì)大乳的溫暖/記住你永遠(yuǎn)是個(gè)孩子，一個(gè)洗耳恭聽/永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子，一個(gè)洗心革面/朝著自由的方向，不斷奔跑的孩子”?？偟目磥?lái)，龔道國(guó)的詩(shī)內(nèi)在都是有“神”的，這種“神”是其詩(shī)歌的內(nèi)核，也是其詩(shī)歌的靈魂，正如其在《心有微光點(diǎn)亮神采》中所說(shuō)：“我們穿越困苦的那分平靜，不辱內(nèi)心的那分追求，以及尋找與心相諧的那份執(zhí)著，不時(shí)閃出神采的光亮。這種感覺同樣是艱難的，卻又是欣喜的，它在揭示內(nèi)心通向幸福和美的種種跡象。”“我發(fā)現(xiàn)，我們置身的事物總有一種神采蘊(yùn)含其中，讓人可以撥去浮塵，找到內(nèi)心的認(rèn)同，抵達(dá)美好的沉靜，能夠從中獲得身心之適，風(fēng)骨之韻，氣閑之境。我把事物之中找到的神采，記在詩(shī)歌里。”這種神采，是心靈的微光、詩(shī)性的回響，是生活、生命之美麗與精華所在，同時(shí)它也是一種超越性力量，為存在本身提供意義與價(jià)值。詩(shī)歌，對(duì)于龔道國(guó)而言，既是記錄這種“神采”的一種方式，亦是追求、尋覓這種“神采”的一種實(shí)踐。

　　詩(shī)歌對(duì)于每一位真正的詩(shī)人來(lái)講都可謂是一種修煉、修行，龔道國(guó)的詩(shī)如靜水流深，自然而然，表面平易而內(nèi)含神采，已經(jīng)達(dá)到了一定的水準(zhǔn)和層級(jí)。在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前行、不斷攀升，其詩(shī)歌的未來(lái)一定是更為可觀、值得期待的。(作者為天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，《詩(shī)探索》特約編輯)