在我的《活著之上》發(fā)表前不久，朋友看了稿子對(duì)我說(shuō)：“你在小說(shuō)中推崇的那些中國(guó)文化名人所具有的精神力量，在今天卻很難平衡現(xiàn)實(shí)生活的功利沖動(dòng)對(duì)人們的吸引，這就像一桿秤，所稱的物體太沉重了，秤砣打不住。”這也正是我在寫作中最糾結(jié)的問(wèn)題。君子喻于義，小人喻于利，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的價(jià)值法則。但在今天，對(duì)功利的過(guò)分追逐卻導(dǎo)致了功利主義的盛行。而一個(gè)純粹的人面對(duì)功利主義，往往是不易生存的。所以，當(dāng)功利主義展現(xiàn)著強(qiáng)大力量并以生存的理由擁有道義的合法性，成為一種具有普遍意義的價(jià)值觀念的時(shí)候，我們更該反向思考人心與靈魂。

　　這是生活的常見(jiàn)狀態(tài)。小說(shuō)的題目是《活著之上》，但我并不想因此否定“活著”，否定人的功利欲求。想否定也否定不了。在寫作過(guò)程中，多少次在心中我問(wèn)自己，小說(shuō)所推崇的那些文化英雄，所表現(xiàn)的那種精神力量、那種“活著之上”的價(jià)值，究竟有著多大力量？在這個(gè)時(shí)代，是不是現(xiàn)世的自我已經(jīng)在時(shí)間和空間上確定了價(jià)值和意義的邊界？或者說(shuō)，活著就是一切，而活著之上則是一個(gè)不實(shí)的命題？這種糾結(jié)使我對(duì)自己的寫作產(chǎn)生了動(dòng)搖，在自我質(zhì)疑中曾經(jīng)失去信心。使我堅(jiān)持下來(lái)的有兩個(gè)因素：第一，古代的那些文化英雄，從屈原、司馬遷到曹雪芹等等，是真實(shí)的存在，他們以自己的人生選擇證明了，現(xiàn)世的自我并非最高的終極價(jià)值。第二，我身邊一些同事也的確生活得從容淡定，而非在現(xiàn)實(shí)功利面前惶惶然，喪失起碼的原則和信念。

　　在不久前的一次讀者交流會(huì)上，有一位讀者對(duì)我說(shuō)：“你說(shuō)平衡，這太沒(méi)有力量了?，F(xiàn)在大家的生活都過(guò)好了，應(yīng)該對(duì)被顛倒的價(jià)值進(jìn)行矯正，矯正才能改變價(jià)值扭曲的現(xiàn)狀。”這讓我想了很久。平衡是中國(guó)哲學(xué)的中庸之道，不走極端，兼顧兩頭，才是正常的狀態(tài)，也才有持久的可操作性。人總是要活著，然后才能追求活著之上的意義和價(jià)值。欲望固然不能野蠻生長(zhǎng)，野蠻生長(zhǎng)就會(huì)摧毀公平、正義和人道；同時(shí)欲望也不能野蠻壓制，壓制同樣也是不公平、不人道的。

　　《活著之上》試圖寫出當(dāng)代知識(shí)分子的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，以及他們的猶豫與徘徊。正如小說(shuō)主人公所感受到的：生存是絕對(duì)命令，良知也是絕對(duì)命令，當(dāng)這兩個(gè)絕對(duì)碰撞到一起，你就必須選擇哪個(gè)絕對(duì)更加絕對(duì)。這又讓我感到，在人生的某些時(shí)刻，生活中其實(shí)并沒(méi)有一條中庸之道讓你走，你必須做出痛苦的選擇。