徐亞平 

    萬里長江滾滾西來，與八百里洞庭在此匯流。不知從何時(shí)起，水鄉(xiāng)澤國便成了漂泊一族聚散的地方。歷史上，朝廷處分“罪臣”，多流放于此。各個(gè)時(shí)期都有一些名人如屈原、李白、杜甫等，在此苦其心志，勞其體膚。

    像戰(zhàn)士捕到了戰(zhàn)機(jī)，作家張步真發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)極其了不得的文學(xué)富礦，經(jīng)過艱辛的開掘，一部聚焦汨羅江、洞庭湖、岳陽樓與中國傳統(tǒng)文化的大散文《江湖之遠(yuǎn)》，最近由湖南人民出版社出版了。

    《江湖之遠(yuǎn)》所展開的畫面，集中在汨羅江、洞庭湖和岳陽樓。作家通過他所寫的人物，大大擴(kuò)展了作品的地域版圖和歷史畫面。娥皇、女英追尋舜帝足跡，溺斃在湖湘；屈原由楚國都城來到湖洲荒野，卻是在汨羅江、洞庭湖的風(fēng)浪中，展示了自己不朽的人生。李白流放夜郎遇赦后，企盼被重新起用；杜甫投親靠友無功而返；白居易路過洞庭遭遇滔天洪水，困在岳州竟然寫出長詩，為洞庭治水出謀劃策，他的主張至今都不過時(shí)；范仲淹從未到過岳陽，卻以一生的經(jīng)歷與思考，寫出千古名文《岳陽樓記》；而洞庭湖本土人物左宗棠，年輕時(shí)窮困潦倒，后來卻捍衛(wèi)了一方疆土……真是上下五千年，縱橫數(shù)萬里。可以說，通過《江湖之遠(yuǎn)》的描寫，洞庭湖的故事豐富了中國歷史，中國的歷史也成就了洞庭湖的文化底蘊(yùn)。

    張步真不是就事論事，羅列史料。他以歷史觀照現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)?！督h(yuǎn)》17篇文章，寫了與洞庭湖有關(guān)的17位人物。這些人物都遭遇了人生的厄運(yùn)，連生存都很成問題；但他們不以榮辱而進(jìn)退，不為生死而喜悲，關(guān)注的是國家的興衰、民族的命運(yùn)。白居易外放蘇杭，任職時(shí)間都不長，百姓長時(shí)間惦念他，就因他能“傷民病痛”，“在他的身上，體現(xiàn)一種深刻的官場(chǎng)倫理和哲學(xué)。”李白、杜甫、柳宗元等歷代在洞庭湖上來去匆匆的漂泊者，則是通過他們的人生故事、心靈吶喊、憂患意識(shí)和悲天憫人情懷，構(gòu)筑起博大精深的中國文化精神。

    寫這類歷史文化大散文，張步真用的是一種與眾不同的視角。雖然寫的是歷史，他卻把自己擺進(jìn)去，盡可能地把讀者帶入現(xiàn)場(chǎng)。張步真長時(shí)期生活在湖湘鄉(xiāng)野。20歲的時(shí)候還在汨羅江上放筏木排。他的這些經(jīng)歷，有助于他與洞庭湖上那些古代漂泊者進(jìn)行有效的心靈溝通?！兑粋€(gè)人的河流》是以屈原為中心人物的，張步真放筏木排時(shí)涉足過的激流、險(xiǎn)灘、蘆葦蕩，可能就留有屈原的足跡。當(dāng)年，杜甫由湘江進(jìn)入洞庭湖，再上汨羅江，最后在一條舊船上去世。寫作時(shí)，張步真果真就隨著一條漁船，按照杜甫當(dāng)年行走的路線走了一遭，體會(huì)杜甫“水鄉(xiāng)霾白屋，楓岸疊清岑”（《風(fēng)疾舟中》）的景色。

    《江湖之遠(yuǎn)》既是一部漂泊者的心靈史，也揭示了一方水土的文化秘聞。通過屈原、李白、杜甫等在汨羅江、洞庭湖上的活動(dòng)，從一個(gè)重要方面說明了湖湘文化與華夏文明的關(guān)系。而湖湘文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要分支之一，又與“中國精神”的重要元素——“先憂后樂”緊密相連。如此，我們也就見出了《江湖之遠(yuǎn)》對(duì)湖湘文化的研究，乃至對(duì)“中國精神”的闡釋與宣傳等方面的積極意義。

    （ 《江湖之遠(yuǎn)》 張步真著 湖南人民出版社出版）