蘭喜喜

    郭文斌從上個(gè)世紀(jì)90年代開始文學(xué)創(chuàng)作，面對(duì)文學(xué)他總是保持著不緊不慢不慌不忙的狀態(tài)，就像他本人一樣，不論世界如何喧囂，他總是有一種壓倒一切力量的寧靜與祥和。

    近期，中華書局為他出版了七卷本的郭文斌精選集（以下簡稱“精選集”），共收錄了《農(nóng)歷》《瑜伽》《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》《潮濕年代》《尋找安詳》《回歸喜悅》《〈弟子規(guī)〉到底說什么》，外加郭文斌講座集萃光盤10張。在人的精神、觀念出現(xiàn)普遍危機(jī)感的今天，精選集的出版，從某種意義上講，具有對(duì)人類精神、觀念的匡正和化危機(jī)于安詳之中的雙重效應(yīng)。

    以《尋找安詳》為例。我堅(jiān)持認(rèn)為《尋找安詳》是一本具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)著作，正如中華書局編輯祝安順?biāo)裕?ldquo;這是一部我們期待已久的書稿”。這是一本“訓(xùn)蒙養(yǎng)正”的典籍之作，它的意義在于重新確立“人”在當(dāng)下社會(huì)中的自我價(jià)值。人是“孝、敬、惜”三者為一體的產(chǎn)物，而并非是“產(chǎn)生、發(fā)展、消亡”這一個(gè)過程的集合體。它以一種“現(xiàn)代性”的價(jià)值觀念重新闡釋人，其終極目的是向讀者傳遞一份溫暖的、樸素的態(tài)度，用當(dāng)下的話來說就是和諧。中國文學(xué)發(fā)展到今天，那個(gè)喪了已久的“靈魂”一直沒有真正撿起來，這個(gè)“靈魂”就是“自覺”。西方文學(xué)很早就提出一個(gè)命題，即“認(rèn)識(shí)你自己”。而中國文學(xué)，不但沒有“認(rèn)識(shí)你自己”，反而離自己越來越遠(yuǎn)。郭文斌是帶著“認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)人”的心態(tài)，寫出了這么一部貼近大地、貼近心靈的作品。

    《尋找安詳》不是人們普遍認(rèn)為的那種“慈悲為懷，但知行好事，莫要問前程”的個(gè)人行為。它是希望離“現(xiàn)場感”越來越遠(yuǎn)的當(dāng)代人能夠重新回到“現(xiàn)場”。“當(dāng)一個(gè)人能夠回到現(xiàn)場，獲得現(xiàn)場感，那么我們就會(huì)在最簡單最樸素的生活中，體會(huì)到最豐饒最盛大的快樂。”“安詳?shù)谋举|(zhì)也就是回到現(xiàn)場，在體味現(xiàn)場感中體味幸福。”

    現(xiàn)代社會(huì)的繁蕪和人的焦躁不安，使我們?cè)締渭兊男撵`蒙上了一層厚厚的灰塵。這層堆積已久的灰塵，伴隨著一些不知名的東西滑向我們的靈魂深處，侵占我們的內(nèi)心空間。這就是為什么我們處在和平年代但恐慌依舊不減的原因，用郭文斌的話來講：“我們的心失去了安詳。”比如對(duì)待愛情。很多世界一流的文學(xué)大師面對(duì)愛情都顯得毛手毛腳，他們的思想往往能影響一個(gè)國家一個(gè)民族千百年的歷史，但他們的愛情觀有時(shí)糟糕到讓人不敢恭維，他們以“亂”來顯示自己的能力和才情，而并非“忠”。這個(gè)“忠”，我的解釋是單一，也即忠于對(duì)方。一個(gè)真正偉大的人，首先是一個(gè)對(duì)規(guī)范社會(huì)的道德起到作用并且尊重社會(huì)道德的人。

    作為一個(gè)讀者，我是帶著驚訝的心態(tài)讀完《尋找安詳》的。伴隨著閱讀，我一直思考一個(gè)問題，是什么力量支撐郭文斌去寫這么一部現(xiàn)代版的“論語”呢？答案只有一種，就是正義和良知。“‘正義感’和‘良知’對(duì)于一個(gè)作家來說，是比文學(xué)才華更為重要的素質(zhì)，更是成就一個(gè)偉大作家的不可缺少的品質(zhì)。”但，《尋找安詳》并不是一本晦澀難懂高不可攀的作品。它旨在向這個(gè)被欲望扭曲的世界宣揚(yáng)一種“善”的哲學(xué)，一種可以立足世界亙古不朽的美和愛。

    （《郭文斌精選集》中華書局出版）