從詩(shī)體發(fā)展的角度看，近體詩(shī)運(yùn)動(dòng)的完成，為中國(guó)詩(shī)史劃出了一條分界線。此前為詩(shī)體的產(chǎn)生發(fā)展階段：從原始歌謠起，中國(guó)詩(shī)體之句式由二言、三言、四言、雜言，而五言、七言，體制由古體而近體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，最終是五七言古近體成為百代不易之體。在近體詩(shī)運(yùn)動(dòng)完成之后，是詩(shī)體全面成熟并進(jìn)一步分化整合的階段：簡(jiǎn)言之，是五七言古近體相互滲透和影響，具體到個(gè)別作家，在詩(shī)體的運(yùn)用上或各有偏長(zhǎng)獨(dú)至，但從總體上講，五七言古近體在各個(gè)時(shí)代基本上呈協(xié)調(diào)發(fā)展之勢(shì)。

　　中國(guó)詩(shī)史的長(zhǎng)河可以溯源到原始歌謠。先秦詩(shī)歌是指秦統(tǒng)一六國(guó)(公元前221年)以前的詩(shī)歌，沒(méi)有明顯的上限，大致包括我國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段的詩(shī)歌，主要代表是原始歌謠，這種與樂(lè)舞結(jié)合在一起的古歌謠大約也是最早的文學(xué)。關(guān)于原始歌謠，限于材料，具體情況難詳，到了周代，隨著音樂(lè)的發(fā)展，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)勃興局面，并依靠音樂(lè)得到廣泛傳播，詩(shī)人遍及朝野，并有了采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)等制度。一般認(rèn)為，語(yǔ)言和語(yǔ)言藝術(shù)起源于人類(lèi)最早的實(shí)踐活動(dòng)，首先是勞動(dòng)。詩(shī)歌的構(gòu)成因素之一是節(jié)奏，古歌謠很多節(jié)奏來(lái)源于勞動(dòng)的動(dòng)作步調(diào)以及勞動(dòng)工具所發(fā)出的聲音，所以簡(jiǎn)潔明快，大體上兩音一頓或一音一頓，這可以說(shuō)明最早的詩(shī)歌句式何以是二言或三言的緣故。由勞動(dòng)節(jié)奏而產(chǎn)生音樂(lè)，由音樂(lè)而產(chǎn)生了歌辭?！稄V雅》說(shuō)：“聲比于琴瑟曰歌。”《爾雅》說(shuō)：“徒歌謂之謠。”歌謠一詞反映了詩(shī)與樂(lè)的同源關(guān)系。為了易唱易記，原始歌謠一般篇幅較短，以反復(fù)歌唱為常。在中國(guó)古代，從原始歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府，直到詞、曲，歌詩(shī)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而隨著文字的發(fā)明，詩(shī)可以被記錄閱讀，便逐漸發(fā)展出脫離音樂(lè)而獨(dú)成部類(lèi)的詩(shī)?？偠灾?，在中國(guó)古代，詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系有分有合，從詩(shī)到詞曲，分的時(shí)候固然多，合的時(shí)候也不少。當(dāng)一種詩(shī)體產(chǎn)生于民間時(shí)，最初與音樂(lè)都有密切關(guān)系，隨后由于文人參與創(chuàng)作，使之得到發(fā)展和定型，其創(chuàng)作逐漸與音樂(lè)分離，產(chǎn)生純?cè)?。純?cè)娕c歌詩(shī)并行不悖，此起彼伏，貫穿著整個(gè)中國(guó)詩(shī)史。古歌謠大部分是原始人的口頭創(chuàng)作，是勞動(dòng)內(nèi)容的韻語(yǔ)描繪，在民眾日常生活中不斷產(chǎn)生傳播又隨時(shí)消失，自遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一數(shù)量無(wú)法估計(jì)。我國(guó)古書(shū)中記載了一些據(jù)稱(chēng)是黃帝、堯、舜時(shí)代的歌謠，明顯是出于偽托，如《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《南風(fēng)歌》等均系后人之偽托。只有極少量保留在古籍中的質(zhì)樸歌謠比較接近原始形態(tài)，像《吳越春秋》里的《彈歌》?！兑捉?jīng)》中也保存了若干簡(jiǎn)樸的類(lèi)似歌謠的作品，但《易經(jīng)》本身形成過(guò)程很長(zhǎng)，其中各部分產(chǎn)生的年代頗難確定，所以我們也難以恰當(dāng)?shù)貜脑?shī)史的意義來(lái)討論這些歌謠。流傳至今而確實(shí)可信的歌謠，以《詩(shī)經(jīng)》中作品為最早，但是其中很大一部分在藝術(shù)上已經(jīng)比較成熟，不再具有原始的面目了。

　　原始歌謠最初的主要句式是二言，句自為頓，音調(diào)短促，節(jié)奏明快。三言句式在古歌謠中也很習(xí)見(jiàn)，從邏輯上講，它的產(chǎn)生當(dāng)后于二言句式，如“不克訟，復(fù)即命。”(《易經(jīng)·訟卦·九四》)三言句式雖然只多出一字，其韻味與二言句式完全不同，因?yàn)樗坏烤溆蓛深D構(gòu)成，形成上二下一或上一下二的節(jié)奏，即派生出一個(gè)單音的頓，其時(shí)值卻與雙音的頓相當(dāng)，所以讀來(lái)較為抑揚(yáng)悅耳?？傊?，二言、三言句式是韻味不同的兩種簡(jiǎn)單句式，單由這兩種句式構(gòu)成的詩(shī)體雖未能為后世普遍采用，卻是四言句式和更為重要的五言、七言句式的基礎(chǔ)。一方面因?yàn)闈h語(yǔ)的發(fā)展由簡(jiǎn)單漸趨復(fù)雜，產(chǎn)生出更多的雙音詞，二言、三言句式已不能完全適應(yīng)組詞成句的需要，五言、七言句式分別是由二三或二二三的節(jié)奏構(gòu)成的，它們都兼容了二言、三言這兩種簡(jiǎn)單句式的韻味；另一方面，二言句式只有一個(gè)音步(每句一頓)，節(jié)奏短促單調(diào)，隨著語(yǔ)言和音樂(lè)的發(fā)展，詩(shī)歌由每句一個(gè)音步發(fā)展到每句兩個(gè)音步，詩(shī)句由每句二言增加到四言，也是一種必然的趨勢(shì)。從二言到四言，看起來(lái)只有一步之遙，實(shí)際上卻有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

　　四言詩(shī)就是在上古詩(shī)歌、尤其是二言詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！秴窃酱呵?middot;勾踐陰謀外傳》描寫(xiě)黃帝時(shí)代狩獵生活的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”就是二言。被歷代學(xué)者尊為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》的一些卦辭和爻辭中有不少古歌謠，其中也有二言體(四卦《蒙》；十五卦《謙》等)。從西周開(kāi)始，二言體被突破，四言體起而代之，成為主要詩(shī)體。《詩(shī)經(jīng)》就是這一流變的標(biāo)志，四言詩(shī)至《詩(shī)經(jīng)》而始盛。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，編成于春秋時(shí)期，大抵是西周初年(公元前11世紀(jì))至春秋中葉(公元前6　世紀(jì))約500年間的作品，共305　篇，代表了2500多年以前中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。《詩(shī)經(jīng)》里的作品都是合樂(lè)的唱詞，分屬于“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大部分，后世普遍認(rèn)同的意見(jiàn)是，這三類(lèi)應(yīng)是以音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的，它們?cè)且魳?lè)曲調(diào)名稱(chēng)。風(fēng)是各地民間的曲調(diào)，國(guó)風(fēng)就是各國(guó)土樂(lè)的意思，雅分“大雅”和“小雅”，是周王直接統(tǒng)治地區(qū)的曲調(diào)，頌是用于宗廟祭祀配合舞蹈的曲調(diào)，后來(lái)音樂(lè)失傳，只剩下歌詞，便以它們作為詩(shī)類(lèi)的名稱(chēng)。四言詩(shī)濫觴于《擊壤歌》(《帝王世紀(jì)》)：“吾日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?”

　　和《康衢謠》(《列子·仲尼》)：“立我蒸民，莫匪爾極；不識(shí)不知，順帝之則。”這兩首歌已基本具有四言詩(shī)的雛形。《詩(shī)經(jīng)》絕大部分是四言體，當(dāng)然也雜有五言體和其他長(zhǎng)短句交錯(cuò)的體式。所以摯虞《文章流別論》認(rèn)定漢郊廟歌出自《詩(shī)經(jīng)》之三言，俳諧倡樂(lè)出自《詩(shī)經(jīng)》之五言，樂(lè)府出自《詩(shī)經(jīng)》之六言。清人汪森還有詞起源于《詩(shī)經(jīng)》、詩(shī)與詞“分鑣并騁，非有先后”之論?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)光輝的起點(diǎn)。

　　漢語(yǔ)詩(shī)歌有等言(齊言)和雜言之分，而一向以等言為主。

　　所謂等言體，就是每句字?jǐn)?shù)相等的詩(shī)體；雜言體，就是長(zhǎng)短不一的詩(shī)體。從形式上講，等言體詩(shī)美在整飭，感覺(jué)是堂堂正正；雜言體詩(shī)美在錯(cuò)綜，感覺(jué)是搖曳多姿。等言體在漢語(yǔ)詩(shī)歌中的優(yōu)勢(shì)有著深刻的原因。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)起源于歌，原本是唱的。而歌唱藝術(shù)是呼吸的藝術(shù)，一呼一吸，形成自然的節(jié)奏，這是導(dǎo)致詩(shī)句大體整齊的生理原因。此外，漢語(yǔ)一字一音，也容易體現(xiàn)整飭之美。

　　《詩(shī)經(jīng)》的文體意義首先在于它成就了一種新的以等言為主的詩(shī)體，那就是四言詩(shī)。“四言詩(shī)的出現(xiàn)，是中國(guó)等言體詩(shī)歌的正式登場(chǎng)。此后，從四言到五言、六言、七言，等言體在中國(guó)古詩(shī)中始終占據(jù)要津。”四言詩(shī)是每句4　字或以四字句為主的古體詩(shī)，其主要特點(diǎn)是每篇句數(shù)不拘，句式不求完全整齊。

　　《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)篇每句皆為四言，相當(dāng)整飭，大體偶句用韻，奇句為出句，偶句為對(duì)句，自成唱嘆。如《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。……”?！对?shī)經(jīng)》中的少數(shù)篇章也間用雜言(除四言以外，從一言至九言)點(diǎn)綴其間，運(yùn)用雜言的地方，或奇句為韻，或偶句為韻，較為靈活多變。如《鄘風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思?美孟姜矣。期我乎桑中，邀我乎上宮，送我乎淇之上矣。……”二言體并不見(jiàn)諸于文字(當(dāng)時(shí)也沒(méi)有文字)，而是口口相傳，篇幅短是必然現(xiàn)象，篇幅太短，容量就必然有限，兩頓的四言體比之一頓的二言體，其語(yǔ)言和藝術(shù)容量就大大增加，在表現(xiàn)技法上也就有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，賦(敷陳其事而直言之)、比(以彼物比此物)、興(先言他物以引起所詠之詞)成了中國(guó)詩(shī)歌久傳不衰的詩(shī)藝。

　　其次，《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣，特別是在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中，由數(shù)章組成一篇的重章疊詠非常普遍，可看作是它章法結(jié)構(gòu)上的一種基本程式。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)三百篇，大體配樂(lè)歌唱，一篇詩(shī)往往由數(shù)章組成，每章句數(shù)或同或異。所謂重章疊詠，是指詩(shī)的基本內(nèi)容在前章中已得到表現(xiàn)，以后各章只在前章的基礎(chǔ)上適當(dāng)改變一些字句，由此構(gòu)成以章為單位的重章疊詠，其產(chǎn)生當(dāng)與集體歌唱這一事實(shí)相關(guān)。為了盡興，一首歌曲常需要反復(fù)演奏多次。為了便于記憶，歌辭必須簡(jiǎn)單易記，為了避免完全雷同，只需在某些部位約略改變一些字以示變化。重章有時(shí)表示事物進(jìn)展的程度和順序，如《王風(fēng)·采葛》第一章是“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮”。第二、三章把“采葛”分別改為“采蕭”、“采艾”，“三月”分別改為“三秋”、“三歲”。重章疊詠更增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感，也更好地表達(dá)了詩(shī)人的感情，讀起來(lái)一唱三嘆，余味無(wú)窮?！对?shī)經(jīng)》中的疊詠方式相當(dāng)豐富，這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒(méi)有。疊詠形式提醒讀者，這些詩(shī)原本是用來(lái)唱的，而不是寫(xiě)來(lái)看和讀的。當(dāng)詩(shī)寫(xiě)來(lái)看時(shí)，疊詠的形式也就自然消失了。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)旋律是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。四言詩(shī)衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見(jiàn)之，倒是在現(xiàn)代歌曲中，又常看到這種情況，這說(shuō)不上“影響”，卻有古今相通之理。

　　再次，四言體在音韻上有了較大進(jìn)展。《詩(shī)經(jīng)》都是歌詩(shī)，除《頌》里的7篇作品不押韻外，《詩(shī)經(jīng)》的全部篇章都押韻，且韻式豐富，《詩(shī)經(jīng)》多是四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，且富于變化。既有單韻，即一韻到底；也有復(fù)韻，即一次或多次換韻。

　　在布韻上，也比較多樣。尾部布韻的方式也較多。隨韻(AAAA)、偶句韻(ABCB)、交錯(cuò)韻(ABAB)、連環(huán)韻(ABBA)等等都出現(xiàn)了。

　　除尾韻以外，行間韻也在詩(shī)中露頭。例如《周南·月出》：“月出照兮，佼人燎兮，舒天紹兮，勞心慘兮。”屬宵部的行間韻。作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。在古漢語(yǔ)的規(guī)則中，這類(lèi)詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然，重疊詞的使用也是二言體所沒(méi)有的：以“關(guān)關(guān)”模仿雎鳩叫聲，以“蹲蹲”形容舞蹈之美，以“夭夭”描寫(xiě)桃葉之貌等等，都既得形似，又得神韻。此外，“參差”(雙聲)描繪水草的狀態(tài)，“窈窕”(疊韻)表現(xiàn)淑女的美麗，既有和諧的聲音，又有如生的形象。

　　《詩(shī)經(jīng)》之后又產(chǎn)生了一些別的詩(shī)體，以騷體對(duì)四言詩(shī)的沖擊最大，四言詩(shī)一統(tǒng)天下的局面被打破，但是在人們的觀念中，它仍是一種興寄深微、莊重典雅的詩(shī)體。至漢代以后，除賦以外，后世的頌、贊、碑、諫、箴、誄、銘等韻文，一般都用四言句，也多受到《詩(shī)經(jīng)》影響，就是在騷體中，屈原的《天問(wèn)》、《招魂》、《橘頌》等重要作品基本上還保留著四言的格調(diào)，它們基本上延續(xù)了《雅》詩(shī)的長(zhǎng)篇格局，而揚(yáng)棄了《風(fēng)》、《雅》民歌中的那種重章疊詠的章法。西漢武帝時(shí)，朝廷樂(lè)府機(jī)關(guān)在收集整理民歌的同時(shí)，吸收文士創(chuàng)作的廟堂頌辭，延續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》中《雅》、《頌》詩(shī)傳統(tǒng)，其義含頌揚(yáng)，辭唯典雅。今存《漢郊祀歌十九首》相傳有司馬相如等人的作品，其中有四言詩(shī)，也有楚歌和雜言。西漢文人四言詩(shī)較少個(gè)人抒情，故缺乏生機(jī)。到漢末，文人四言詩(shī)又恢復(fù)抒情傳統(tǒng)，或大展玄風(fēng)，或清詞麗句，實(shí)開(kāi)魏晉詩(shī)的先聲。