一、壯美與優(yōu)美交融

　　法國(guó)哲學(xué)家狄德羅說(shuō)：“詩(shī)需要一些壯大的、野蠻的、粗獷的氣魄”。我以為，狄德羅所說(shuō)的這種美，是一種壯美。美學(xué)研究者把美分為兩個(gè)部分：優(yōu)美與壯美。散文詩(shī)也如其他藝術(shù)一樣，從宏觀上說(shuō)，其美也分為優(yōu)美和壯美兩大類(lèi)。而于散文詩(shī)以一種小擺設(shè)、小格局、小氣度的病弱之軀而自降品格，而讓散文詩(shī)飽受歧視與凌辱時(shí)，我特別欣賞散文詩(shī)的壯大之風(fēng)，也特別提倡呼吁散文詩(shī)也能夠壯大起來(lái)。

　　羅長(zhǎng)江的散文詩(shī)，給人最深刻的印象，抑或說(shuō)總體印象是壯美，堂廡特大，氣象恢弘，氣勢(shì)磅礴。羅長(zhǎng)江的《大地》系列已經(jīng)出版兩部，即《大地蒼黃》與《大地血?dú)憽?，根?jù)其提供的創(chuàng)作構(gòu)想，這個(gè)系列共五卷本，還有《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢(mèng)想》，分別與傳統(tǒng)文化之“五行”(金木水火土)相對(duì)應(yīng)。這種構(gòu)想的本身，就具有不同凡俗的壯大之美，詩(shī)人以宏大敘事，以大湘西為背景，而形成龐大的聯(lián)袂性質(zhì)的組唱。從已經(jīng)出版的兩部散文詩(shī)看，詩(shī)人熔鑄史詩(shī)品質(zhì)，將繁富復(fù)雜和已經(jīng)陌生遼遠(yuǎn)的生活場(chǎng)景引入現(xiàn)代社會(huì)之宏闊時(shí)空，突破了散文詩(shī)小腳女人的藩籬。多聲部交響性，聯(lián)袂組唱，縱橫捭闔而激越奔放。

　　羅長(zhǎng)江于2016年初出版的反映抗戰(zhàn)時(shí)期湖南會(huì)戰(zhàn)題材的長(zhǎng)篇作品《大地血?dú)憽?，乃散文?shī)史上第一次用散文詩(shī)正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，用作者自己的話說(shuō)就是通過(guò)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)寫(xiě)民族心靈史，“還原一場(chǎng)昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)，還原一段國(guó)家的記憶，以紀(jì)念中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”(自序)。這部長(zhǎng)篇散文詩(shī)，以一場(chǎng)為抗日陣亡將士招魂的民間祭典為主線，正面書(shū)寫(xiě)湘西會(huì)戰(zhàn)，穿插折射長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)等其它幾場(chǎng)湖南會(huì)戰(zhàn)。將巫風(fēng)楚韻的民間祭祀與蒼涼高古的屈原《九歌》對(duì)接，將悲壯慘烈的抗日戰(zhàn)場(chǎng)與瑰麗奇譎的湖南風(fēng)物、風(fēng)土、風(fēng)習(xí)、風(fēng)情對(duì)接，將日漸遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭(zhēng)與當(dāng)下世界對(duì)接，更與歷盡滄桑的民族心靈史對(duì)接，作者調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的藝術(shù)手段，探索與發(fā)掘散文詩(shī)寫(xiě)作的種種可能性，最大限度地拓展社會(huì)容量，融紀(jì)實(shí)文學(xué)、民間歌謠、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌于一爐，鑄就這樣一部詩(shī)性洋溢的史詩(shī)新文本，無(wú)論是取材選題還是立意題旨乃至運(yùn)筆調(diào)色，都具有震撼心魄的壯美

　　《大地血?dú)憽吩?shī)篇，涉及人和事甚夥，既有被稱(chēng)為戰(zhàn)神的國(guó)軍高級(jí)將領(lǐng)薛岳，指揮若定的軍長(zhǎng)方先覺(jué)、李玉堂、王甲本等，又有身先士卒、臨危不懼而在常德會(huì)戰(zhàn)犧牲的三位師長(zhǎng)彭士堂、許國(guó)璋、孫明瑾等，還有在戰(zhàn)史中未能提及的國(guó)軍的一些中下級(jí)軍官、醫(yī)護(hù)人員和普通士兵，營(yíng)長(zhǎng)史恩華、曹克仁、帶有詩(shī)人氣質(zhì)的作戰(zhàn)參謀、帶著老父被殺的仇恨投軍的戰(zhàn)地醫(yī)生、被傷員們稱(chēng)作天使會(huì)吹口琴的女護(hù)士長(zhǎng)、金盆嶺七壯士、撲向被迫炸毀的大炮而壯烈犧牲的十多位戰(zhàn)士等等。這龐大的人物譜系，在以身許國(guó)，死不旋踵的主旋律下演繹出一部氣壯山河的立體的湘西抗戰(zhàn)的活劇。整個(gè)一部散文詩(shī)，集中表現(xiàn)湘人同仇敵愾的血性精神，氣勢(shì)磅礴而場(chǎng)面壯闊，氣象恢弘而意境沉雄，具有直抵心扉的藝術(shù)感染力。

　　《大地蒼黃》則是另一種的宏大敘事，全篇共二十四章，除了其中《界上農(nóng)事》、《嗚哇歌》、《鼓·舞·火》和《七盞燈》等四章寫(xiě)群眾場(chǎng)面和宗教儀式的以外，其余的二十章分別寫(xiě)了該村莊里各色人等以及他們的命運(yùn)史：既有獵戶、漁民、鐵匠、放牛娃、鴨客，又有身懷絕技的民間藝人和潦倒的無(wú)名詩(shī)人、采風(fēng)的音樂(lè)人、會(huì)彈一首好風(fēng)琴的女教師，還有走出這方天地的學(xué)生娃、打工仔、農(nóng)技干部、軍人、女大學(xué)生、臺(tái)灣老兵等，以及那些殉情的少女、淪落的女知青、情奔的寡婦等。這些不同身份、不同經(jīng)歷、不同價(jià)值觀、不同人生經(jīng)驗(yàn)的人物，偶然或必然地彼此碰撞，互為糾結(jié)，出演了一場(chǎng)場(chǎng)的喜劇、悲劇、悲喜劇，抑或是正劇，生動(dòng)而立體地反映了城市化進(jìn)程中小村在現(xiàn)代文明蠱惑下的躁動(dòng)。

　　散文詩(shī)是一種美文，大美的文體。羅長(zhǎng)江選擇了散文詩(shī)，選擇了形式優(yōu)美和內(nèi)容廣博相結(jié)合的體制，也就是選擇了文學(xué)創(chuàng)作的高難度，同時(shí)也規(guī)范了他的創(chuàng)作走向和對(duì)于天地玄遠(yuǎn)之道的探求。今人在論及哲學(xué)范疇的總體性時(shí)認(rèn)為，這是一種整體性與完整性的追求，而這種“總體性作為一種宏大敘事，具有一定抽象性，因而有湮沒(méi)個(gè)性的危險(xiǎn)”。[①] 此論的意思是，即便是“宏大敘事”，也不能一味的壯美，而需要同時(shí)兼有優(yōu)美。這類(lèi)長(zhǎng)篇散文詩(shī)比較高的境界是，壯美與優(yōu)美，雄渾狂放與風(fēng)華秀麗，互相對(duì)立而融為一體。

　　羅長(zhǎng)江散文詩(shī)的優(yōu)美，則主要是體現(xiàn)在細(xì)部摹寫(xiě)上，體現(xiàn)在文字的明麗而深郁的質(zhì)感上。羅長(zhǎng)江的語(yǔ)言輕盈與沉郁交替，于輕盈中見(jiàn)沉郁；艷麗與蒼莽更迭，于艷麗中顯蒼莽。無(wú)論是痛切的吟哦，無(wú)論是醉美的描寫(xiě)，無(wú)論是不動(dòng)聲色的述說(shuō)，無(wú)論是激情飛揚(yáng)的抒情，都能夠也善于喚起讀者心理潛能的運(yùn)動(dòng)，以至讓人獲得由表及里的深層次破譯與解讀，因而讀來(lái)優(yōu)美動(dòng)人，讓人神思搖曳而心旌蕩漾?！洞蟮厣n黃》中“鴨客謠”章寫(xiě)一個(gè)“鴨客”的悲劇，而悲劇的背景則放在“一個(gè)春水茫茫的日子”里展開(kāi)。其中畫(huà)面，看似信手涂鴉，清新平易，卻有一種轉(zhuǎn)折頓挫的蓄勢(shì)，生成了靈動(dòng)婉麗而變化多姿的生動(dòng)。詩(shī)人擅長(zhǎng)以物我相參、動(dòng)態(tài)的雙向交流的敘事方式進(jìn)行描寫(xiě)，畫(huà)面非常優(yōu)美而清新。“界上農(nóng)事”章寫(xiě)“歌師傅”的一個(gè)片段：

　　高高的界上，敞天敞地。/只有寬廣、渾厚、高亢的歌喉，才能生出“天似穹廬，籠蓋四 野”的覆蓋感，也才具備“橫掃千軍如卷席”的穿透力啊。/蓊蓊郁郁的包谷林，如同煙波浩渺的 湖水。/陣陣笑聲，被包谷葉子撥弄得如同跳蕩的浪花，拍打著界上的陽(yáng)光。/陽(yáng)光跳蕩著，粼光閃 閃。/歌謠俚曲是一尾尾美麗的魚(yú)，游過(guò)去游過(guò)來(lái)。/在歌聲的孵化下，一溜溜人影成了魚(yú)，一團(tuán)團(tuán) 臥石成了魚(yú)，一只只飛鳥(niǎo)成了魚(yú)，一道道山脊成了魚(yú)……/白云是鰭，一撥一劃著。/白云是鰓，一 張一合著。/又大又輕是陽(yáng)光的影子……

　　勞動(dòng)中的歡樂(lè)場(chǎng)面，仿佛“文人畫(huà)”的那種簡(jiǎn)潔與靈動(dòng)，有一種洗盡鉛華、直指人心的魅力，格外地具有音畫(huà)質(zhì)感和詩(shī)意韻味，平易自然而不失清新瀏亮，澄澈清晰而不失從容磊落。詩(shī)人所勾勒的，不僅是人物出現(xiàn)的背景，也是藝術(shù)固化了的具有象征意義的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

　　《大地血?dú)憽芬岳寺髁x筆致，穿插了戲劇化和神話化的描寫(xiě)和濃郁的抒情，還邀約了歷史亡靈來(lái)諸如岳飛、辛棄疾、李芾等忠臣烈士來(lái)為國(guó)軍叫陣助威，還招來(lái)孤魂野鬼，諸如過(guò)世百年的“獵神”的干尸來(lái)懲戒日軍。而諸如“雪峰安魂曲”這些部分則以非常優(yōu)美的筆觸來(lái)營(yíng)造氛圍：“月白風(fēng)清。煙霞明滅。青冥浩蕩。/莽莽雪峰山，硝煙散去。一輪皓月散發(fā)著仙國(guó)般的光芒。/恍惚間，若聞仙樂(lè)縹緲……”在這肅穆而圣潔的情氛中，山鬼林妖踏歌而至。而這些部分的加入，使得全詩(shī)風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人優(yōu)美的藝術(shù)享受。別林斯基曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論在哪一種情況下，美都是從靈魂深處發(fā)出的。因?yàn)榇笞匀坏木跋笫遣豢赡芙^對(duì)的美，這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里。”因此，從這些壯美與優(yōu)美中，我們不是可以探入作者的靈魂嗎?

　　二、散漫與嚴(yán)謹(jǐn)互參

　　我一直以為，散文詩(shī)是散文形態(tài)的詩(shī)，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人情緒而表現(xiàn)現(xiàn)代思想與躁動(dòng)情感而派生的一種詩(shī)，就其體式形態(tài)而言，散文詩(shī)較之于詩(shī)就具有更大的優(yōu)勢(shì)，可以更自由，更靈活，更張揚(yáng)，更多負(fù)載，也應(yīng)該成為一種比詩(shī)還要詩(shī)的大有作為的詩(shī)。“詩(shī)”向“散文”借來(lái)的是自由，是形態(tài)上的散漫，是無(wú)所不能而騰挪跨躍。因此，散漫是散文詩(shī)的特殊形態(tài)。散文詩(shī)的形態(tài)是散漫與蓬松為主要特征的。但是，于散漫中見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，才是散文詩(shī)的最高境界。也因此，散文詩(shī)最需要解決好的矛盾是散漫與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。而這個(gè)矛盾，又集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，長(zhǎng)篇作品最棘手的也就是結(jié)構(gòu)。

　　羅長(zhǎng)江在《大地蒼黃》序言中引用詩(shī)人洛夫的話說(shuō)：“長(zhǎng)詩(shī)并不是人人可寫(xiě)，也不是每個(gè)詩(shī)人都得寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)。”為什么呢?除了作家的才情以及文化底蘊(yùn)不足等原因外，其中最難解決的問(wèn)題估計(jì)也就是結(jié)構(gòu)。我曾經(jīng)著文認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)興起的小賦，大類(lèi)于現(xiàn)代的散文詩(shī)。而唐詩(shī)中的龐然大物樂(lè)府歌行，是從小賦化出來(lái)的，歌行寫(xiě)得好的最突出的幾個(gè)人，駱賓王、李白與岑參，都是以賦為詩(shī)的，或者是將賦的優(yōu)勢(shì)移植到詩(shī)中來(lái)了。駱賓王七言歌行，氣勢(shì)宏大，視野開(kāi)闊，神采飛揚(yáng)，跌宕激越，以慷慨磊落氣息，驅(qū)使富艷瑰麗的詞華，抒情敘事，間見(jiàn)雜出，形式非常靈活。而從羅長(zhǎng)江這個(gè)具體的人看，從其創(chuàng)作的天賦與準(zhǔn)備看，羅長(zhǎng)江先生得天獨(dú)厚，生活于楚歌、巫風(fēng)、儺舞之鄉(xiāng)，但是熟悉這些，浸沉于其中，使之能為已用，就非是生活中的有心人不可，非得有意識(shí)地經(jīng)營(yíng)和多方面地積累。這種龐大的聯(lián)袂性質(zhì)的組唱，最能夠反映羅長(zhǎng)江創(chuàng)新精神，最能夠表現(xiàn)作者掌控全局的認(rèn)知能力，也最非常適合表現(xiàn)詩(shī)人汪洋恣肆的才情與胸襟，最適合展示其高遠(yuǎn)而開(kāi)闊的視野，最適合表現(xiàn)一種激蕩情思和磊落風(fēng)神的壯美。羅長(zhǎng)江在自己的構(gòu)想里說(shuō)：“形式上，則致力于“跨文體”，在保持和彰顯散文詩(shī)本質(zhì)特征和屬性的前提下，將散文、小說(shuō)、自由體新詩(shī)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、戲劇、電影、民間歌謠、舊體辭賦乃至音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的元素糅于一體。以其充滿張力的詩(shī)性敘事，提供一個(gè)‘散文詩(shī)還可以這樣寫(xiě)’的新文本、全文本，為豐富散文詩(shī)這一文學(xué)樣式和文體表現(xiàn)力，為提振當(dāng)代散文詩(shī)寫(xiě)作的信心與前景，做切實(shí)努力。”羅長(zhǎng)江以充沛的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神進(jìn)行著這種跨文體寫(xiě)作，而在這種寫(xiě)作中充分地享受著這種散文詩(shī)的自由，也充分地表現(xiàn)出散文詩(shī)形體的散漫。

　　筆者非常認(rèn)同秦兆基先生的觀點(diǎn)：“《大地蒼黃》、《大地血?dú)憽返膭?chuàng)作，就文體認(rèn)知而言，是對(duì)自由精神的體認(rèn)；就作者而言，是個(gè)我自由精神的釋放；就讀者而言，是接受自由精神的洗禮。”[②]詩(shī)的靈魂是自由的。而具有詩(shī)之基因的“散文詩(shī)”比詩(shī)還要自由，非常適合揮灑自如地抒寫(xiě)和描畫(huà)，非常適合于鋪排，但是，也非常講究敘述，講究敘述的節(jié)奏、韻律與章法。艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》有段名言：“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。自然，只有有個(gè)性和感情的人才會(huì)知道要逃避這種東西是什么意義。”也就是說(shuō)，散文詩(shī)本身雖然發(fā)端于我們的情感，雖然需要張揚(yáng)與散漫，但是依然需要以節(jié)制來(lái)結(jié)構(gòu)來(lái)敘述，而表現(xiàn)為一種理性的節(jié)制。

　　《大地蒼黃》農(nóng)歷24節(jié)氣為緯線貫穿全篇，形成了24章的格局，以竹枝詞狀寫(xiě)的農(nóng)歷24節(jié)氣為緯線，串連起發(fā)生在一個(gè)村莊的24個(gè)故事。而在每個(gè)節(jié)氣中安排一個(gè)故事或者風(fēng)俗場(chǎng)面；每章的前面都鑲上一首有關(guān)這個(gè)節(jié)氣的“竹枝詞”，在詩(shī)章適當(dāng)?shù)牡胤讲迦胂鄳?yīng)的“候歌”。用“節(jié)氣”來(lái)綰帶鄉(xiāng)風(fēng)、民俗、村事，作為貫串線索，形成了看似散漫而實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。雖然作品各自獨(dú)立地分為《陌上梅花》、《雷生與牛》、《鴨客謠》、《雁來(lái)紅》、《血蝴蝶》等二十多個(gè)章節(jié)。這些章節(jié)，都是以“斷章”的形式出現(xiàn)的，章節(jié)與章節(jié)之間似乎沒(méi)有什么連貫性，甚至也看不出什么邏輯性，是跳躍的，橫列的，并置的，如蒙太奇，而又是塊面的縱向?qū)盈B與遞進(jìn)的。這就是羅長(zhǎng)江的一種書(shū)寫(xiě)策略，是其所追求的一種詩(shī)性結(jié)構(gòu)。畫(huà)面與畫(huà)面之間各不相關(guān)，又互相映照，還形成了互為依托和發(fā)展的全面展示，恰到好處地跳脫了對(duì)于生活和歷史的史實(shí)性的拘泥而局促的記錄。天地蒼黃，時(shí)序更迭，物是人非，全在無(wú)序中顯現(xiàn)其整體的秩序，實(shí)現(xiàn)了向人心邏輯的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，而所有的這些自由而恣肆的呈示，跌宕有致，暗合天道人情的規(guī)律性。筆者在評(píng)論羅長(zhǎng)江的《大地蒼黃》的文章中評(píng)賞說(shuō)：“大地蒼黃，蒼黃大地，作者思接天地，接通了地氣，也進(jìn)入到自由之境，打開(kāi)了暢想的空間，使得這些歷史的、現(xiàn)實(shí)的、原生態(tài)的生活形態(tài)紛紛進(jìn)入了作家當(dāng)代意識(shí)的燭照，進(jìn)入了詩(shī)性的文化的關(guān)懷。詩(shī)人突破了古今之囿，同時(shí)也疏離了具體現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下心靈，極其自由而流暢地馳騁著想象，忽古忽今，忽遠(yuǎn)忽近，忽虛忽實(shí)，忽濃忽淡，忽張忽弛，從容流轉(zhuǎn)，娓娓道來(lái)，建構(gòu)起張力飽滿的文化空間，成為詩(shī)意飽滿的生態(tài)情境。湘西故鄉(xiāng)的那些已經(jīng)逝去了的歷史與故事，成為一方方美麗的塊面，仿佛漫不經(jīng)心地信手拈來(lái)，而形成了美與美的塊面的美的組合，大類(lèi)于王維詩(shī)歌純以物象并置的手法，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的藝術(shù)張力。尤其是作者通過(guò)這種畫(huà)面的并置與疊加，反映出湘西地域的成長(zhǎng)史、文明史、民族史、風(fēng)俗史、精神史，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命價(jià)值的拷問(wèn)，對(duì)精神高度的向往。”[③]

　　黑格爾《美學(xué)》里說(shuō)過(guò)：“史詩(shī)之所以成為自由藝術(shù)的作品，就單憑它本身就是一個(gè)完滿的整體，通過(guò)整體來(lái)描述一個(gè)獨(dú)立自足的世界。”羅長(zhǎng)江的 “大地系列”是長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)，也是史詩(shī)，或者是說(shuō)是史詩(shī)寫(xiě)法，自然要遵照黑格爾關(guān)于史詩(shī)的規(guī)定性?！洞蟮厣n黃》打造了一個(gè)個(gè)自足的天地，而其結(jié)構(gòu)上的跳躍性的銜接，形成了松散型的緊密。而《大地蒼黃》中純?nèi)巫匀唬路鹕钤揪褪沁@樣的“無(wú)序”也無(wú)開(kāi)頭無(wú)結(jié)局，詩(shī)人揮灑自如又十分節(jié)制，自然展示了湘西北歷史記憶深處的一幅幅的美麗與蒼涼，形成了一幅哀婉而深沉的風(fēng)情風(fēng)俗的立體長(zhǎng)卷。

　　《大地血?dú)憽凡皇前凑諔?zhàn)局發(fā)展的自然順序，有意識(shí)地打亂了這種順序，時(shí)空交錯(cuò)，設(shè)計(jì)了自己的“程序”，將湘西會(huì)戰(zhàn)置于民間祭祀，在連續(xù)的鮮活的場(chǎng)面中呈現(xiàn)，顯示了作者在構(gòu)思的匠心，也形成了其結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，形成了“一個(gè)完滿的整體”，“一個(gè)獨(dú)立自足的世界”。全篇九歌，開(kāi)壇—招魂—英雄故事歌(四個(gè)部分)—跳殤—引魂—撤營(yíng)。作者將《九歌》諸神從紙本上復(fù)活，并與楚風(fēng)儺戲以及道士作法、招魂、超度的宗教儀式結(jié)合起來(lái)，組織了一場(chǎng)超大型演出。天神、地祇、人鬼，原始宗教、佛教、道教以及民間信仰中的種種精靈紛紛登場(chǎng)，用大典貫串了整個(gè)湘西戰(zhàn)役，打通了遙遠(yuǎn)的過(guò)去、昨天和未來(lái)?！洞蟮匮?dú)憽芳橙×藙≡?shī)的要素，體現(xiàn)了戲劇作為綜合藝術(shù)的特點(diǎn)。視頻上應(yīng)用的“畫(huà)外音”，電影中應(yīng)用的特寫(xiě)鏡頭、閃回、蒙太奇手法，振蕩其勢(shì)而回旋其姿。羅長(zhǎng)江為情而作，非為事而作，而情文相生，所有的“歷史碎片”(現(xiàn)實(shí)與歷史的，主流與非主流的，官方與民間的，我方與敵方的，嚴(yán)肅的與荒誕的，曾經(jīng)發(fā)生的與想象臆造的)，所有的想象和虛構(gòu)，既是獨(dú)立性的部分，松散性的個(gè)體，又服從于也統(tǒng)一于詩(shī)人所創(chuàng)造的“自足天地”。

　　長(zhǎng)篇散文詩(shī)因?yàn)椴幌裥≌f(shuō)那樣可以靠故事情節(jié)、靠人物形象來(lái)綰聯(lián)與結(jié)構(gòu)，其散漫與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿芤簿透裢獾募怃J。羅長(zhǎng)江已經(jīng)出版的兩部長(zhǎng)篇散文詩(shī)已經(jīng)獲得了探索的成功，表現(xiàn)出特立獨(dú)行的藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)追求。我們希望他的下面三部長(zhǎng)篇散文詩(shī)中，在這個(gè)問(wèn)題上的探索更為自覺(jué)，也進(jìn)入更為自由的王國(guó)。

　　三、詩(shī)情與理性并重

　　法國(guó)作家福樓拜在給友人的信中說(shuō)他寫(xiě)作“特意回避偶然性和戲劇性。不要妖怪，不要英雄”。福樓拜明確指出：“我總是強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，停止在廣泛的普遍上”。這是就小說(shuō)創(chuàng)作而言的，我們以為，詩(shī)亦然，散文詩(shī)尤需要如此。

　　散文詩(shī)在國(guó)外被稱(chēng)之為思想的詩(shī)。因?yàn)樯⑽脑?shī)最適合表現(xiàn)靈魂的驚悚，表達(dá)思想與思辨的過(guò)程與震顫。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是一部詩(shī)化的闡釋了尼采哲學(xué)主張的哲學(xué)著作，也屬于長(zhǎng)篇散文詩(shī)范疇，雜糅各種文類(lèi)，說(shuō)故事，寫(xiě)風(fēng)景，游歷活動(dòng)，勾畫(huà)場(chǎng)面，傾訴人物內(nèi)心活動(dòng)，深入事物的靈魂，因而也深抵讀者的靈魂。

　　我們不是說(shuō)散文詩(shī)一定要像尼采這樣去寫(xiě)，而是說(shuō)，散文詩(shī)并不絕對(duì)排斥理性，散文詩(shī)文體的優(yōu)勢(shì)即在于在思想上占有制高點(diǎn)。誠(chéng)然，詩(shī)畢竟不是哲學(xué)，也不能是哲學(xué)的表達(dá)。散文詩(shī)中的哲學(xué)思考，思想深度，不是靠邏輯的分析與推理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。德國(guó)浪漫主義理論家弗·施萊格爾說(shuō)：“現(xiàn)代詩(shī)的全部歷史便是對(duì)簡(jiǎn)短的哲學(xué)正文所作的無(wú)窮無(wú)盡的注解；任何藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)，任何科學(xué)都應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)；詩(shī)和哲學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。” “詩(shī)和哲學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)”這怎么成為可能呢?這就是要“強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，停止在廣泛的普遍上”。真正的詩(shī)人應(yīng)該是哲學(xué)家，或者是真正的詩(shī)人應(yīng)該具有哲學(xué)的智慧，以詩(shī)來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)的思考而深入事物的靈魂，而獲得事物的本質(zhì)規(guī)律與普泛共性，而使你的創(chuàng)作能夠反映生活所具有的普遍意義，表現(xiàn)出社會(huì)關(guān)懷的哲學(xué)思考。而羅長(zhǎng)江的散文詩(shī)，所以有其驚心動(dòng)魄的美，或者說(shuō)，美得驚心動(dòng)魄，就是因?yàn)椴粌H激情澎湃，而且具有哲學(xué)意味，具有思想的厚度。

　　劉熙載說(shuō)：“賦欲不朽，全在意勝。”[④]真正的好賦，須得意關(guān)宏旨。詩(shī)與散文詩(shī)何嘗不如此?寫(xiě)作《大地血?dú)憽罚\(chéng)如卷首題記所言：“還原一場(chǎng)昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)，還原一段國(guó)家記憶”。羅長(zhǎng)江將還原國(guó)家記憶，作為最高和最終的訴求，這本身就具有非同小可的意義。湘西會(huì)戰(zhàn)，已經(jīng)固化為歷史文本，成為軍事史研究的個(gè)案，作者通過(guò)摭拾歷史碎片，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，賦予這些碎片以藝術(shù)的新生命，而重新演繹成為一部氣吞河山的壯劇。這樣的命題立意，“意”關(guān)宏旨，深刻而高遠(yuǎn)，除了激發(fā)人們精神意志的詩(shī)情，也具有引發(fā)人們思考的燭照輝光。故而，其以意勝也。

　　從大地五部看，其選題命意，也正反映了羅長(zhǎng)江的睿智，也反映了他對(duì)重大題材的把控藝術(shù)。雖然塑造人物不是散文詩(shī)的主要目標(biāo)，而羅長(zhǎng)江散文詩(shī)里對(duì)人物的白描，其中不少讓人過(guò)目難忘?！洞蟮厣n黃》的幺妹、月女等，被形容為撲燈的蛾，她們用全部生命去殉自己所要獲得的愛(ài)情和幸福。這讓我們自然想到了沈從文筆下的那些可愛(ài)、單純的小女子，她們也追求愛(ài)情幸福，但多是出于人性的本能。時(shí)代不同了，羅長(zhǎng)江由于強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，高度概括社會(huì)生活中某些人物或事物的共性，并反映了改革開(kāi)放大潮沖擊下閉塞鄉(xiāng)村的某些社會(huì)本質(zhì)，從而滲透了作家對(duì)于人生、生命、天地之道的人文關(guān)懷。因此，筆下的人物個(gè)性獨(dú)特，具有鮮明的時(shí)代烙印，充滿了詩(shī)性靈光，具有較高審美價(jià)值。

　　羅長(zhǎng)江的長(zhǎng)篇散文詩(shī)，沒(méi)有什么情節(jié)，沒(méi)有情節(jié)的主線，似乎也特別注重細(xì)節(jié)的提煉與設(shè)計(jì)?！洞蟮匮?dú)憽?ldquo;武岡保衛(wèi)戰(zhàn)”中，作者設(shè)計(jì)了一個(gè)“老人與貓”的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是虛構(gòu)的，但是非常有詩(shī)意，以小見(jiàn)大，撼人心魄，也非常的耐人尋味。有這樣一個(gè)老嫗，因?yàn)轭櫹偵a(chǎn)的老貓和一窩小貓，不肯轉(zhuǎn)移，被掩埋在炮火震塌的廢墟里，“母貓拼命刨挖著厚厚的的土堆，領(lǐng)著小貓們喵嗚喵嗚泣號(hào)：/奶奶——奶奶——奶奶——”動(dòng)物救主，時(shí)有耳聞，“貓”救主人更有傳奇性。而這個(gè)傳奇放置于殘酷而血腥的武岡保衛(wèi)戰(zhàn)的大背景下發(fā)生，也就更具有思想的分量，更具有藝術(shù)的感染力，也更加能夠表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)生命的熱愛(ài)的程度，哪怕是動(dòng)物，是幼小生靈，這也是對(duì)保衛(wèi)戰(zhàn)之將士們所以能夠奮不顧身之最精湛的詮釋。詩(shī)人布羅茨基說(shuō)：“一首詩(shī)的抒情性其實(shí)就是詩(shī)人營(yíng)造的烏托邦，它能讓讀者意識(shí)到自身的心理潛能。”[⑤]這其實(shí)是要求詩(shī)(包括散文詩(shī))應(yīng)該合理虛構(gòu)而釀造出一種作用于人心的特殊詩(shī)意，或者是，讀者的心理潛能需要這種所謂“烏托邦”的營(yíng)造?！洞蟮匮?dú)憽防?ldquo;最后一課”與“石屋子傳說(shuō)”等的設(shè)計(jì)，也都充滿了詩(shī)意，而產(chǎn)生了耐人尋味的藝術(shù)魅力。

　　羅長(zhǎng)江找到了最適合自己慷慨任氣而磊落使才的文學(xué)體式，并且獲得了重大突破，表現(xiàn)出前無(wú)古人的壯闊恢弘。筆者早就在羅長(zhǎng)江《大地蒼黃》的創(chuàng)作初衷中看出了他的勃勃雄心，藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣，他自負(fù)其“霸得蠻，不信狠”的湘人性格，不迷信教條，不追逐時(shí)風(fēng)，立意開(kāi)辟屬于自己文學(xué)的道路而振一代雄風(fēng)。羅長(zhǎng)江有想法，有預(yù)期，也有勇力，在中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)領(lǐng)域走出了一條屬于自己的路。