（作者系中南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師） 

 

摘要:《百年不孤》是一部書寫“詩性鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代變遷與“善德文化”、“精神信仰”的長篇小說。少鴻以獨特的生命感悟和歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)，從政治歷史、大地情懷、精神血脈、信仰欲求等多方面進行審美發(fā)掘，文本所采用的時空交錯的敘事策略呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實并置的意義，同時作者以充滿詩性和清曠的筆觸，創(chuàng)造性地建構(gòu)了一處意味深刻、思想豐厚的藝術(shù)場域，既揭示出中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳文化遺存的傳統(tǒng)美德在歷史沉浮中的重要意義，也向讀者傳達出“向善”、“守德”等優(yōu)秀文化資源對于豐富人類精神世界的獨特價值，這樣的作品對于崛起后的中國向世界貢獻什么樣的智慧，以及人類命運共同體如何在欲望中堅守崇高的道德信仰具有極其重大的現(xiàn)實針對性和深遠的歷史意義。

關(guān)鍵詞:《百年不孤》  詩性鄉(xiāng)土  善德文化  鄉(xiāng)紳敘事  

 

少鴻是一個不斷創(chuàng)新、不斷思考的有抱負的作家。他的新作《百年不孤》是一部書寫“詩性鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代變遷與“善德文化”如何發(fā)展、“精神信仰”如何傳承的長篇小說。作為一個曾經(jīng)在農(nóng)村生活過8年之久、在鄉(xiāng)村的風(fēng)雨和泥土中度過了青春期的作家，少鴻對大地與鄉(xiāng)村有一種割舍不掉的情懷，故鄉(xiāng)是他精神漂泊中的靈魂棲息地與安放所。在《百年不孤》這部文本中，少鴻以自身獨特的生命感悟和歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)，從政治歷史、大地情懷、精神血脈、信仰欲求等多方面進行審美發(fā)掘，以充滿詩性和清曠的筆觸，創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個意味深刻、思想豐厚的藝術(shù)境界。

文本以一個清幽秀麗的南方小縣城——雙龍鎮(zhèn)的歷史變遷為背景、展現(xiàn)了岑吾之、岑勵畬與岑國仁等重義守德的三代鄉(xiāng)紳的命運進程，真切細膩地描繪了近百年來中國農(nóng)民與政治風(fēng)云、人情世故等不可分離的緊密聯(lián)系，在一定意義上折射出中國鄉(xiāng)土社會乃至整個中國社會變革與發(fā)展的途程。其中，“德不孤，必有鄰”一語作為統(tǒng)領(lǐng)全書的主題意旨，既揭示出中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳文化所遺存的傳統(tǒng)美德在歷史沉浮中的重要意義，也向讀者展現(xiàn)出“向善”、“守德”、“重義”等傳統(tǒng)文化的傳承對于豐富人類精神世界的重要價值。此外，小說所采用的時空交錯的敘事策略既借鑒了西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，又汲取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的書寫精華，這樣的作品對于崛起后的中國如何向世界貢獻自己的智慧，以及人類命運共同體如何在欲望中堅守崇高的道德信仰同樣具有重大的現(xiàn)實針對性和深遠的歷史意義。

一、詩性與生命力:立足大地的“原鄉(xiāng)況味”

或許是年少時的鄉(xiāng)村經(jīng)歷在少鴻的頭腦深處留下了極為深刻的印象，他的作品中常常蘊涵著一絲淡淡的鄉(xiāng)土“況味”，無論是山水房屋、鳥獸魚蟲還是風(fēng)俗人情都縈繞著某種詩性與生命力。這些洋溢著鄉(xiāng)土“況味”的原始生命因子與少鴻記憶深處的精神“原鄉(xiāng)”一道構(gòu)成了一處充滿“原鄉(xiāng)況味”的空間，原始文化精神中的詩意與生命力也得以在這個空間延續(xù)、展開。值得一提的是，這種“原鄉(xiāng)況味”立足于大地，來源于少鴻對記憶深處那份原始精神的理性思考與感性認(rèn)知。少鴻從未忘記自己腳下的土地，在他的心目中，故鄉(xiāng)永遠是與他生命相通、血脈相連的“精神胎盤”。他時常在大地上靜靜前行，用目光去尋覓亙古歲月中積淀的文化印記，用心去體悟生命途程中的一切悲憫和溫情。

米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》一書中提到:“看來，大腦中有一個專門的區(qū)域，我們可稱之為詩化記憶，它記錄的，是讓我們陶醉，令我們感動，賦予我們的生活以美麗的一切。”在《百年不孤》一書中，少鴻對雙龍鎮(zhèn)的描述在一定程度上就呈現(xiàn)出這種詩性的質(zhì)地，這種詩意植根于大地深處的生命本性，源自雙龍鎮(zhèn)百年歷史滋養(yǎng)的詩意特質(zhì)。

“一路上他總覺有不明物在身后追趕，腳步匆忙而凌亂?？吹芥?zhèn)子里參差排列著的黑瓦屋，雙龍河邊轉(zhuǎn)動的水車，以及路邊尚未插秧的白水田，他的心情終于舒緩下來。”文本開篇少鴻就有意著重渲染了主人公岑國仁凌亂而匆忙的腳步聲與緊張不安的心情，過快的敘事節(jié)奏一方面帶給讀者一種好奇的心理體悟，引導(dǎo)讀者更好地進入文本深處去探求其背后的原因，另一方面也與下文所敘寫的雙龍鎮(zhèn)祥和、安寧的氣氛形成了鮮明的反差，帶給讀者一種詩意的審美體驗。“水車”是貫穿這部文本始終的一個特殊意象，始終與主人公的命運發(fā)展緊密相連。從某種意義上來說，它是岑國仁近百年人生軌跡的“見證者”:岑國仁年少時外出讀書，它像個老朋友似的站在鎮(zhèn)口迎送岑國仁離去歸來；岑國仁成年后面臨迷茫與無措，它像母親一般給予岑國仁安定與踏實的力量；岑國仁歷經(jīng)人世滄桑走到歲月盡頭，水車也因年久失修被拆除了。“水車”不僅磨礪了岑國仁堅韌的心志，同樣滋養(yǎng)了生活在雙龍鎮(zhèn)這片土地上的兒女們，它不知疲倦地轉(zhuǎn)動著，日復(fù)一日地將雙龍河中的水舀起再倒下，將生命力傳遞給生活在這片大地上的人們時，也將其與生俱來的包容與無私的優(yōu)秀品質(zhì)輸送到人們的心中。

所謂“一切景語皆情語”，“水車”這類詩意之物像并非是游離于文本敘事之外的無關(guān)點綴，相反，它恰恰是經(jīng)過作者精心選擇的，與文本中人物的心性或事件發(fā)展的境況相吻合的必然要素，而這一點也恰恰是一種綜合了作者審美意蘊與審美趣味的詩性思考。文中林小梅去世后，何大閏向岑國仁抱怨說人生在世，匆忙一場，沒有什么意思。而岑國仁則感嘆人生還是很有意思的，不過這種“有意思”更多則與自身看待萬事萬物的心境與方式有關(guān)：“有時候你看到一粒露水滴落，一只鳥兒飛過，一根瓜藤開花，一條泥鰍溜走，一架水車在轉(zhuǎn)動，都覺得有意思。”很明顯，這段話實際上蘊含著少鴻本人對生命自然的真切感悟與詩性判斷，大地上的一切物體在他眼中均是富有生命力的珍貴存在，它們是自在地生長與運動著，每一個物像都有自己的生命姿態(tài)與生存方式，都在按照自然界運行的規(guī)律生長，然后死亡。當(dāng)然，誠如《管子》所云:“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。”這些充滿詩性與生命力的自然物像歸根結(jié)底是與大地、“原鄉(xiāng)”、故土連結(jié)的。這是人類無法擺脫的一種既定情結(jié)，是原始精神的根性與生命歸宿的直接顯現(xiàn)。在《百年不孤》一書中，雙龍鎮(zhèn)的人們通常將打棺材一事稱為“合長生”，單從字面上分析，這無疑寄托著人們對于長壽與永生的美好企盼，寄寓著人們對“逸出肉身之外的東西”的一種留存與延續(xù)。一副上等的“杉木長生”同樣來自于大地的恩賜，從王貴祥在砍伐杉木前對山神的虔誠敬拜這一舉動也可以看出人們對自然生命的敬畏與尊崇，展現(xiàn)出一絲溢出于文本之外的詩意之美。因此，土地、生命力、詩性三位一體的意識也成為少鴻把握“原鄉(xiāng)況味”的基本感知和表達方式。

二、重義與守德：審美視域中的鄉(xiāng)紳敘事

法國哲學(xué)家丹納認(rèn)為：“我們要對種族有個正確的認(rèn)識，第一步先考察他的鄉(xiāng)土。”從這個層面來看待少鴻的《百年不孤》，我們可以認(rèn)為這同樣是一部敘述中國鄉(xiāng)村社會中鄉(xiāng)紳階層興衰歷史的文本。鄉(xiāng)紳是中國農(nóng)村一個古老的階層，在過去幾千年的中國封建社會發(fā)展史上，“鄉(xiāng)紳”是一種既獨特又無法忽視的文化現(xiàn)象：他們雖沒有有形的權(quán)力，卻能憑借自身豐富的人脈與特殊的地位獲得鄉(xiāng)民的尊重與推崇。他們一方面深受儒家傳統(tǒng)道德倫理的滋養(yǎng)，具備一定的文化修養(yǎng)與思想深度；另一方面又在鄉(xiāng)村享有極高的威望與名聲，實際承擔(dān)著維護鄉(xiāng)村平安與穩(wěn)定的重要作用。20世紀(jì)新文化運動以來的鄉(xiāng)土小說中也有作家對“鄉(xiāng)紳”這一階層進行一定程度的敘寫，但在他們的筆下或?qū)⑧l(xiāng)紳作為落后的封建余孽，比如魯迅作品中的“魯四老爺”（《祝?！?/span>）、“趙七爺”（《風(fēng)波》）、“趙舉人”（《孔乙己》）等，或者是將其塑造為正直敦厚、善良大方的“完人”，比如沈從文筆下的船總“順順”（《邊城》）。無論是批判還是贊頌，實際上都呈現(xiàn)出一種愛憎分明的單一性色彩。而在《百年不孤》這部文本中，少鴻秉持著“塑造一個全面、完整、真實的鄉(xiāng)紳形象”這一初衷，在向讀者展示一個更為客觀多樣的“新鄉(xiāng)紳”形象的同時，致力于挖掘他們傳承下來的“向善”、“重義”、“守德”等優(yōu)秀美好的精神文化，從而展現(xiàn)出中國現(xiàn)代“鄉(xiāng)紳”敘事的多元化審美形態(tài)。

文化一直以來常常被看作是一個民族思想積淀與實踐經(jīng)驗的產(chǎn)品，是連接一個民族過去記憶與現(xiàn)實交往的重要線索和精神密碼。英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中認(rèn)為,“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”換言之,文化是社會群體間互相約束與制約的一種“契約”符號，個體長期浸潤在一定的文化環(huán)境中總是會不自覺地受到相關(guān)文化因子的影響，表現(xiàn)出趨向某種文化的顯性特征。在《百年不孤》一書中，岑勵畬、岑國仁父子深受儒家傳統(tǒng)道德文化的滋養(yǎng)，始終將“向善”與“守德”作為人生實踐的基礎(chǔ)，即使是在風(fēng)雨飄蕩、飽受折磨的年代，仍然堅守著“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)價值觀，以自身的實踐贏得了鄉(xiāng)鄰的尊重與敬仰。

舊時鄉(xiāng)紳階層作為鄉(xiāng)村倫理與社會秩序的維護者，時常扮演著維系社會安寧與穩(wěn)定的重要角色。在《百年不孤》一書中，少鴻則通過設(shè)置“中人”這一細節(jié)從側(cè)面反映出以岑勵畬、岑國仁父子為代表的鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)鄰心目中的身份和地位。在雙龍鎮(zhèn)里，中人一般由德高望重的人擔(dān)任，多幫忙調(diào)解鄉(xiāng)鄰糾紛或見證財產(chǎn)買賣等事宜。“中人”的身份既象征著正義與公平，也代表著高尚、謙和的品德。面對李旺才家大、小兒子分家不均的爭執(zhí)，岑勵畬的想法中帶有“謙讓”的傾向，更多則是勸說兄弟二人學(xué)會為對方思考，謙讓為上；而岑國仁則是從客觀實際出發(fā)，以公正為主要原則，提出抽簽與補償?shù)姆绞角擅畹鼗饬诵值芏说拿?。雖然父子二人面對這一問題采取的方式并不相同，但究其本質(zhì)而言都是“善德文化”的具體表現(xiàn)形式，也在一定程度上展現(xiàn)出二人“重義”、“求善”的思想傾向。在另一處有關(guān)“中人”的情節(jié)中，岑國仁接過父親的擔(dān)子作為一個獨立的“中人”來評判王李兩家端午劃龍船的比賽勝負。面對王李兩家為了奪取比賽勝利而在日常操練中大打出手的行為，岑國仁說道:"要比，就要比劃船的真本事，不能比打架。人只能比好，不能比壞，人若比壞，越比越壞。" 這同樣顯示出其濃厚的“重德”意識，體現(xiàn)出以岑國仁為首的鄉(xiāng)紳對于道德行為的堅守。此外，岑氏一族為了方便村民行走與躲雨捐資修建了青龍橋；為救濟災(zāi)民而設(shè)立了義倉；為了防止溺嬰現(xiàn)象滋生而建立了育嬰會……這些都是“新鄉(xiāng)紳”階層堅持“向善”與“守德”的直接體現(xiàn)，他們的行為也在雙龍鎮(zhèn)的人們心中樹立起了一座道義、善德的生命坐標(biāo)。

然而，在土地改革時期，鄉(xiāng)紳階層因占有較大比重的土地而被劃分為剝削農(nóng)民的“萬惡”地主，不但被沒收了財產(chǎn)和土地，還要經(jīng)常接受批斗和改造。《百年不孤》中的岑勵畬、岑國仁父子在這個時期同樣難逃厄運。然而當(dāng)岑國仁的二弟岑國義提出能否通過賣掉田產(chǎn)山林以求擺脫地主的“頭銜”時，岑勵畬輕聲說道:"只怕遲了，這個時候哪個敢買?再說誰買了誰就當(dāng)?shù)刂靼づ罚遣皇呛θ思覇?"即使深處最艱難的時期，岑氏父子依然秉持著“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德，始終從他人的角度出發(fā)去思考問題，將“善德”作為行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。同樣地，當(dāng)作為“地主分子”的岑國仁與林小梅、孟九蓮一同遭受批斗時，他真誠地請求鄉(xiāng)鄰放過這兩個女人，自愿代替她們來承擔(dān)所有的罪責(zé):“女人是母親，她們是生我們的人，縱有千錯萬錯，生我們沒有錯。若非母親懷胎苦，哪有世上相親人?養(yǎng)育之恩不能忘。" 一席話觸動了在場鄉(xiāng)人的心弦，人們都為其大義與體貼的操守而震動不已。

可以說，以岑氏父子為代表的鄉(xiāng)紳身上深刻地體現(xiàn)出“守望相助”、“與人為善”、“重義守德”等優(yōu)秀文化和鄉(xiāng)鄰精神。岑氏父子身上所展現(xiàn)的種種優(yōu)良品行不僅“來自《論語》，來自《增廣賢文》，來自祖輩的教誨，也來自人情世故。”因此，筆者以為，少鴻的鄉(xiāng)紳敘事從更深層面則是為讀者建構(gòu)了一個“善德文化”的社會場域與儒家倫理精神的審美空間，人們在這個場域和空間中能夠感受著“善行”與“德義”之凝聚力的同時，其自身的精神也在這個場域和空間中得到塑造和滋養(yǎng)。作者以此為基礎(chǔ)，強化了傳統(tǒng)美德對于鄉(xiāng)鄰和睦和社區(qū)文明的重要性，也在某種程度上彰顯了弘揚和承繼這種優(yōu)秀的中華文化的精神價值。

三、信仰與愛情：時空記憶的動人感悟

楊義先生認(rèn)為一篇敘事作品的結(jié)構(gòu)“超越了具體的文字，而在文字所表述的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊藏著作者對于世界、人生以及藝術(shù)的理解。”因此，一篇文本的敘事結(jié)構(gòu)同樣蘊含著作者深刻的思想意蘊與藝術(shù)經(jīng)驗，是讀者詮釋一部文本不可缺少的重要部分。少鴻的《百年不孤》雖然在思想內(nèi)容上著重于展現(xiàn)詩性鄉(xiāng)土與“善德文化”的精神內(nèi)質(zhì)，但若從敘事結(jié)構(gòu)上進行整體觀照，對于領(lǐng)悟少鴻思想深處的價值指歸同樣具有重要的意義。

從敘事策略上來分析，《百年不孤》雖然有著歷史敘事的宏大架構(gòu)，并融合了革命與愛情的相關(guān)內(nèi)蘊資源，向讀者展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭、土地改革、大躍進、“文化革命”、改革開放等中國近現(xiàn)代百年歷史變遷的重要事件，但是這些事件的發(fā)展并非由作者直接講述，而是通過不同敘事主體與敘事視角的轉(zhuǎn)換，從不同敘述者的生活與情感變遷中加以體現(xiàn)出來。作品開篇就寫道:“岑國仁逃離縣政府回到雙龍鎮(zhèn)的那天，是民國16年農(nóng)歷四月二十二，節(jié)氣小滿。”在這里，作者采取了倒敘的方式，以岑國仁的個體記憶復(fù)現(xiàn)了下文中國鄉(xiāng)紳百年興衰歷史的書寫。這種敘事方式在文本中并不少見，基本上與岑國仁、岑佩琪、宋子覺等相關(guān)人物的命運變遷緊密相關(guān)。在文本的后半部分，作者運用了較多的筆墨對宋子覺的人生經(jīng)歷進行了敘寫，"后來的后來，宋子覺想起被蜈蚣咬，覺出那還只是命運多舛的先兆。他真正的痛苦和人生，要五年之后才開啟。"作者通過描寫宋子覺被蜈蚣咬傷這一事件巧妙地暗示出下文宋子覺多舛的命運與不順的人生，帶給讀者一種提前預(yù)知文本發(fā)展的奇特體驗，更好地拉進了作者與文本敘事之間的審美距離。

值得一提的是，少鴻打破了中國傳統(tǒng)歷史敘事中的“革命+愛情”的模式，通過敘述岑國仁三弟岑國安與楊霖之間的愛情記憶輻射出中國革命期間許多如他們一般忠心于革命卻不得不學(xué)會忍耐、學(xué)會將美好的愛意埋藏在心底的革命人士。實際上從更深層面上探討了人類在面對欲望與信仰之間的沖突時該如何選擇的重要問題。在這部文本中，作者通過時間與空間、敘述主體與敘事視角的不斷轉(zhuǎn)換，使用了將近一個章節(jié)的篇幅細膩、深入地敘寫了岑國安對待信仰與欲望的矛盾心態(tài)。然而最令我感到奇特的是，這份動人的記憶感悟并非由敘述者直接講述，而是通過岑國安創(chuàng)作的小說《伊》中的第一人稱敘事者“我”的口吻直接呈現(xiàn)在讀者面前。

岑國安的愛情故事首先通過岑國仁的敘事視角加以展開。在文本的第三十一章《伊》中一開篇，作者就寫道岑國仁因為無意間發(fā)現(xiàn)了已逝三弟的遺物而心中一直有所惦記，于是他坐在書房細細思索,“長生是黑色的，血凝固之后是黑色的，閉眼之后的世界是黑色的。三弟為何用黑色筆記本?他會記下些什么？”在此處，“黑色”一詞的重復(fù)使用在一定程度上帶給讀者一絲壓抑與緊張不安的心理感受，從而為讀者設(shè)置了心理障礙，引導(dǎo)著讀者進入故事中。

三弟岑國安的小說《伊》以第一人稱“我”為敘述主體，將“我”對“伊”的深層記憶與隱秘情意進行了細致地描繪，從而把“我”對“伊”強烈的愛意與精神深處的信仰之間的矛盾與沖突直觀地呈現(xiàn)在讀者面前，“但我內(nèi)心固執(zhí)地以為，愛與信仰并行不悖。你可以把信仰當(dāng)成愛，也可以把愛當(dāng)成信仰。”這段內(nèi)心獨白表面上看無疑代表著中國革命人士所面臨的復(fù)雜心境，但從更深的角度來分析，實際也隱含著作者對于信仰與欲望關(guān)系的理性思考。最令筆者印象深刻的是二人最終都做到了隱忍、克制自己內(nèi)心的欲望而將信仰作為一生的最高追求，“你若愛，請忍耐，請等待，請克制，請勤勉，請憐憫眾生之艱辛，請遍嘗天下之苦楚，請怒踏世間之不平。爾后讓你的愛如甘露普降原野，似星火點亮黑夜。你若愛我，請先愛我們的信仰，以及我們的事業(yè)，不惜以心奉祭，不吝以血滋養(yǎng)。”少鴻精心書寫的這段文字將岑國安與楊霖二者面對內(nèi)心信仰與欲望沖突的理智回應(yīng)淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，在更深層面上揭示出人類群體面臨欲望與理性信仰的沖突時應(yīng)該堅信信仰的重要價值判斷。著名學(xué)者王岳川曾經(jīng)指出:“歷史意識作為一種深沉的‘根’，既表現(xiàn)在歷史維度中，也表現(xiàn)在個體上，在歷史那里就是傳統(tǒng)，在個體身上表現(xiàn)為記憶。”這里的“個體記憶”是指少鴻通過岑國安與楊霖之間的感情記憶來輻射全人類發(fā)展進程中面對欲望與信仰的沖突該如何選擇的理性思考。這種“個體記憶”不僅回應(yīng)著以往時間的流逝，同時對于展現(xiàn)當(dāng)下欲望橫流的社會現(xiàn)實具有極大的借鑒意義。因此，論者以為，從這個層面上來分析，少鴻這種時空交錯的敘事策略呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實并置的意義，使其小說創(chuàng)作具有重大的現(xiàn)實針對性和深遠的歷史意義。

四、結(jié)語

周作人認(rèn)為:“人總是‘地之子’不能離地而生活，所以忠于地可以說是人生的正當(dāng)?shù)牡缆贰?rdquo;少鴻的文藝創(chuàng)作也是如此，他通過審視中國鄉(xiāng)紳的百年興衰史，不僅闡釋并弘揚了以“善德文化”為核心的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，也注意到了現(xiàn)實生活中應(yīng)該如何對待信仰與欲望之間的矛盾沖突。而關(guān)于這些中華民族特有的精神文化與民族性格的理性思考，都與少鴻扎根大地，從故土中汲取詩性與生命力密不可分。因此，從某種意義上來說，《百年不孤》對雙龍鎮(zhèn)的相關(guān)文化環(huán)境與習(xí)俗現(xiàn)象的書寫同樣反映了原始的民族文化傳統(tǒng)與生命意識，從那一句句原始本真的話語或虔誠的禮儀活動中，我們也能感受到少鴻對于重現(xiàn)精神“原鄉(xiāng)”所做出的不倦探求。文中有這樣一段敘述:“他忽然感悟到，天地之間，有許多令他肅然起敬的東西。那些東西是什么，卻不甚了了?；蛟S，去尋找并體味到它的真諦，才是庸常人生中意義之所在吧?”這段文字實際也能很好地體現(xiàn)少鴻文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點或心靈沖動：從對鄉(xiāng)紳歷史的書寫回歸到民族文化傳統(tǒng)，在仰敬大地與原始生命的同時進一步探索民族生存與發(fā)展的軌跡，這既是對己逝歷史與文化的苦苦追尋，也是觀照現(xiàn)實、繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳精神的必然歸宿。在全球格局發(fā)生根本性變化和現(xiàn)實世界動蕩不安的今天，伴隨著經(jīng)濟崛起，中國向世界貢獻什么樣的智慧以確保人類命運共同體能夠和諧、健康地向前發(fā)展，這是每一個有抱負的作家都將面臨的文學(xué)選擇。少鴻用高品質(zhì)的厚實的《百年不孤》向世界奉獻了他的詩性鄉(xiāng)土和善德文化的獨特魅力，這是少鴻個人的精神承繼，也充分顯示了文學(xué)湘軍的集體智慧，以及他們在現(xiàn)代化進程中闊步向前的文學(xué)雄心。

 

 

 

 

參考文獻：

[1][英]愛德華.泰勒.原始文化[M].趙樹聲譯.上海：上海文藝出版社，1992.

[2] [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3] [捷克]米蘭．昆德拉．不能承受的生命之輕[M]．許鈞譯.上海：上海譯文出版社，2014．

[4]少鴻.百年不孤[M].長沙：湖南文藝出版社，2016.

[5]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社，2001.

[6]周作人.地方與文藝[M]．上海：上海文藝出版社，1999.

[7]楊義.中國敘事學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.