——寫在《甘建華地理詩選》出版之際

　　

　　一

　　作為詩人的甘建華，早在20世紀(jì)80年代求學(xué)大西北時，就投身于轟轟烈烈的中國大學(xué)生詩歌運(yùn)動。作為青海高原上第一個大學(xué)生詩歌社團(tuán)湟水河的扛旗者，從那時起，現(xiàn)代新詩就嵌入了他的生命基因，帶著一個湘人的血液溫度，終于衍生出“西部之西”(The West of China's West)的文學(xué)版圖。

　　近幾年，我也徘徊在詩歌圈的外圍打醬油，見識了詩歌界的一些是非深淺。對建華兄的詩名，慢慢地有所了解。特別是經(jīng)過他的極力舉薦與精心運(yùn)作，臺灣《創(chuàng)世紀(jì)》《臺客詩刊》《華文現(xiàn)代詩》3家詩刊，相繼集體推出我們衡陽詩人和湖南詩人的作品，深化和拓展了他的“衡岳湘水”，實(shí)在是功不可沒。而我有幸三番皆忝列其中，也是深感與有榮焉。

　　所以，那天他和我微信語音，談起他的地理詩選即將出版，約我寫幾句話，從資歷和自知之明的角度，我是十分惶恐的；從對他本人和詩歌的內(nèi)心情感上，則是開心樂意的。

　　在目前湖南文化界和文學(xué)界，甘建華算得上是一個名聲響亮、值得尊敬的人物。而他的影響甚至遠(yuǎn)及海內(nèi)外，這有許多報刊發(fā)表其詩文為證，亦有不少海外華文詩人、評論家撰寫其詩評為證。

　　早年間作為一名新聞工作者，建華兄寫出了許多令人血脈賁張的深度報道，結(jié)集《天下好人》《鐵血之劍》兩本書，成為國內(nèi)各大學(xué)新聞院系的研究對象，二三十名頂尖級專家學(xué)者發(fā)表評析文章，結(jié)集為《第三層表達(dá)》；作為衡陽為數(shù)不多的中國作協(xié)會員，他著眼于湖湘文化尤其是衡陽地方文化的研究和寫作，同時鐘情于第二故鄉(xiāng)青海柴達(dá)木盆地的散文創(chuàng)作與文史發(fā)掘，為兩地做了許多文化普及與推廣工作，先后獲得全國冰心散文獎、絲路散文獎、四川散文獎、吳伯簫散文獎、中華鐵人文學(xué)獎等各種獎項(xiàng)。

　　初次結(jié)識建華兄，是在二十多年前，我剛剛招聘到南岳區(qū)委宣傳部。他那次來南岳采訪，我陪他吃早餐，他站在鳳凰賓館下樓的臺階上，透過鏡片光俯視著大堂內(nèi)的我，把我壓抑得一路無話。后來因?yàn)楣ぷ骱臀膶W(xué)的關(guān)系，與他多有接觸和關(guān)注，慢慢地熟絡(luò)起來。特別是他作為一個黨報記者，始終保持著學(xué)生時代就萌生的良知，以新聞形式傳播正義，還天下人以公道和清白。

　　從這兩個層面而言，建華兄在衡陽、湖南乃至全國新聞界、文學(xué)界的影響，頗為后學(xué)如我所歆羨。

　　二

　　越來越多的人知道建華兄是一名地理學(xué)者，源于“西部之西”和“衡岳湘水”兩個地理名詞。前者是他無中生有的虛構(gòu)與獨(dú)創(chuàng)，后者是他進(jìn)一步地深化與拓展，因而被中國地理學(xué)會招為會員，據(jù)說也是中國作協(xié)會員中目前唯一的中國地理學(xué)會會員。2018年11月1日，他的母校青海師范大學(xué)聘任他為地理學(xué)客座教授，據(jù)說在其母系成立60多年來，至今還是唯一的一個畢業(yè)生獲此榮耀。

　　“西部之西”是他一部同名小說的名字，卻有著地理學(xué)上的明確界限。在阿爾金山、祁連山和昆侖山之間，從盆地中部北緣的大柴旦出發(fā)，沿G315(西寧-喀什)茶卡-茫崖段，從魚卡、南八仙北上冷湖，再折而往西，直指老茫崖、油砂山、花土溝和阿拉爾草地，最終到達(dá)與新疆接壤的依吞布拉格。再返回從尕斯庫勒湖、茫崖大坂，沿S303(格爾木-花土溝)東行，穿過甘森、那棱格勒河、烏圖美仁，到達(dá)戈壁新城格爾木，從G3011(原G215，甘肅柳園-格爾木)經(jīng)盆地腹心達(dá)布遜湖，回到原點(diǎn)大柴旦鎮(zhèn)，整整一個大圈繞下來，約為1500公里。它與“青海省柴達(dá)木盆地油氣田分布圖”大體一致，建華兄與他的父親曾在此“我為祖國獻(xiàn)石油”。

　　“衡岳湘水”其實(shí)就是南岳衡山和湘江流域，具體說來，就是衡陽15310平方公里的大地山河。“衡湘”最初見于東晉羅含《湘中記》(又稱《湘中山水記》)，這是衡陽最早的文學(xué)作品。歷代名家包括唐人郎士元、韓愈，南宋楊萬里，元代歐陽玄、張昱、鄭澤，明季李贄、徐霞客、高珩，晚清羅典、王萬澍、曾熙、彭維新，近現(xiàn)代齊白石、羅庸、吳宓、馮友蘭等，均有詩文稱道，山水因名詩而增輝，詩因名山水而流傳。建華兄曾請大詩人洛夫先生題寫“衡岳湘水”四字，擬編輯、出品一套“衡岳湘水叢書”。

　　對于建華兄來說，這兩個地方都有著非同一般的意義。因?yàn)?，他的胞衣罐子埋在衡岳湘水，他的青春熱血灑在西部之西。它們?lián)系著他成長臍帶的母性土地，撫育了他的少年莽撞、青春激情和中年建勛。

　　千百年來，老祖宗留下浩如煙海的詩歌，包含著豐富的生活中常見的地理知識和地理現(xiàn)象。譬如，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”(王之渙)；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(李白)；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”(《敕勒歌》)，等等，這些流傳千古的名句，分別描寫了地理學(xué)科中的天氣物候、地形河流、自然景觀等相關(guān)知識。

　　建華兄的睿智與胸襟，是把一個地理學(xué)人的智性與詩人的血性結(jié)合，從“衡山之南”到“四海八荒”，從泉湖、界牌、福嚴(yán)寺、茅洞橋，到冷湖、茶卡、德令哈、烏圖美仁，行萬里路，見萬個人，真正實(shí)現(xiàn)了詩與遠(yuǎn)方的深度融合，拓展了一個文化學(xué)者的詩性主張。譬如《蕎麥皁九章》其一：“村口那排葳蕤的樹木/就像大宅門的屏風(fēng)/不易看透族人的心事/一步步走近/心里悸動不寧/淚花迷離中/似乎觸及澎湃的血脈”。又如《花土溝的夢》：“繁華褪盡后的落寞/伴我一天天老去/相信依然有一雙大眼睛/眺望著通往西部之西/這條世界上最孤獨(dú)的公路”。明顯可見，建華兄在擴(kuò)大自己文化版圖的同時，也在不斷地放大自己，放大詩歌的格局。

　　看得出，他的內(nèi)心是充盈的，亦是孤獨(dú)的。

　　三

　　著名湘籍作家韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中說：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”這句話后來成了尋根派文學(xué)一面迎風(fēng)招展的大纛，它也深刻地影響了當(dāng)時尚在湟水河畔寒窗苦讀的建華兄。

　　樹有根，人亦有根，建華兄的根，就是家鄉(xiāng)茅洞橋的根。“樹們一直寧靜地長在那兒/一棵是香樟/另兩棵也是香樟/幾蔸棕櫚，一樹桃花/三五株女貞/橙子和柚子/春深處依然金黃欲墜/柞樹的刺去掉后/就是一桿筆直的秤/也是祖父傳奇的一生”(《村口》)。他一口氣為家鄉(xiāng)寫了20首詩，不僅老宅“門前橘花的馨香”，“彌漫了整個山?jīng)_”，圓柏、菖蒲、胡蔥、油桐、番椒等，都成了他的愛與鄉(xiāng)愁。在“衡岳湘水”“衡山之南”“茅洞橋記”的大量篇幅中，他站在鄉(xiāng)村和城市的兩個維度，對現(xiàn)代文明進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問題進(jìn)行審視，對工業(yè)文明和農(nóng)耕文明能否和諧共生展開深度思考。

　　對于遙遠(yuǎn)而偏僻的柴達(dá)木盆地，那片傾注了三代石油人為之拋灑熱血和汗水的土地，建華兄用了大量的精力和篇幅，去摯愛、描摹、歌頌和緬懷。“二十二年后的夏日之晨/再度面對賽什騰山/一幅巨大的中國水墨寫意畫/淚水模糊的雙眼/在世界上日照時間最長的地方/曝光了一張情感的底片”(《回到冷湖》)。我覺得，不管是詩歌，還是其他的文學(xué)樣式，人類關(guān)心的是什么，我們的文學(xué)怎樣去介入和干預(yù)，就是人類命運(yùn)的共同話題。

　　尤其是“奇人志異”“浙中之旅”“衡岳湘水”輯中的一些詩，建華兄對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地和傳統(tǒng)文化集大成者，懷有高山仰止的敬意和“青藤門下走狗”式的謙卑。在徐霞客、龔自珍的雕塑和蘇東坡的墓前，他都曾扎扎實(shí)實(shí)地磕拜三記響頭。《青藤書屋》中的“何從乞漿食”“忍饑月下獨(dú)徘徊”，盡管非常節(jié)制地聲明先賢“徐渭不在”，卻把四百余年后一個湖湘晚輩的虔誠與心酸寫得淋漓盡致，從而更加確立起他們遺世獨(dú)立的文人形象。

　　建華兄用詩歌回答了三個終極性哲學(xué)命題：我是誰?從哪里來?要到哪里去?同時，準(zhǔn)確生動地再現(xiàn)自然山水，并與世道人情共同作用于詩歌風(fēng)格，回答了地理學(xué)的三個核心問題：它在哪里?它是什么樣的?它意味著什么?

　　四

　　“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。”(毛澤東《滿江紅·和郭沫若同志》)

　　每天發(fā)生在世界各地的新聞事件和新聞人物，作為曾經(jīng)身為新聞工作者的詩人建華兄，依然保持著敏銳的反應(yīng)能力并表達(dá)干預(yù)力。對于臺海局勢、香港今昔、巴黎圣母院大火、敘利亞四十八小時?；稹⑹逭魑牡仁录?，在新聞發(fā)生的第一時間，建華兄便有熱氣騰騰的詩歌給予響應(yīng)。讀《臺灣清水?dāng)嘌隆贰断愀奂馍尘滓黄场贰栋屠枋ツ冈骸贰吨袊凶恪返仍?，讓我很容易?lián)想其平時微信中的笑謔：“我不在江湖，但江湖仍有我的傳說。”

　　對于享譽(yù)世界華文詩壇洛夫先生的離去，父親含冤死于祁連山中的詩人痖弦，被北京副市長吳晗輕慢的文學(xué)家沈從文，拒吃山珍野味并痛斥當(dāng)?shù)赖拇螽嫾翼n美林，為歷史作記而飽受爭議的女作家方方，搖搖晃晃的腦癱女詩人余秀華，建華兄均以極度推崇和悲憫之心，用詩歌表達(dá)他的良心尺度，用詩歌“告訴你一棵稗子提心吊膽的春天”，用詩歌摒棄和反諷著傳統(tǒng)的文人相輕。

　　作為詩人的建華兄，從來沒有沉溺于個人的小情緒中，就像著名詩人黃亞洲所說，他的“閱歷豐富、眼界開闊，這些都是詩人必要的修為”。他曾經(jīng)用新聞傳播正義和良知，他現(xiàn)在用詩歌廣播博愛和溫暖。

　　行文至此，“瞬間淚目”。有些痛，是物理碰撞的外部生成；有些痛，是情動于衷的自然散發(fā)。之于建華兄的地理詩，亦如是。

　　萬法無差別，融解即同歸。每一個詩人，他的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，寫出來的詩歌一定千差萬別。一首好的詩歌，一定是帶著感性的詩歌，一定是帶著智性的詩歌，而一首出類拔萃的詩歌，應(yīng)該是賦予神性光輝的詩歌。

　　在這里，我要引用《孟子·盡心下》的一段話：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

　　我等凡夫俗子，倘若攀比樂正子，一生追隨繆斯之神，窮盡一生可得善信美之一二，可謂足已。神性之光輝，永遠(yuǎn)在高處照亮我們，沐浴我們，得之，我幸；不得，我命。

　　從茅洞橋到花土溝，再從西部之西到衡岳湘水，乃至于四海八荒，既是地理之旅，亦是詩歌之旅，更是精神之旅。

　　與建華兄共勉，頓首。