“杜甫留給成都的文化遺產(chǎn)，不止是詩歌之城，他勃興了天府文化，創(chuàng)造了錦江這條詩歌大江，以他名字命名的杜甫草堂儼然是我們的精神故鄉(xiāng)?！?月23日，由成都市文聯(lián)和成都市文明辦聯(lián)合主辦的“天府文藝名家講壇之文學(xué)名家講成都”第五場，在成都市高新區(qū)益州社區(qū)新時代文明實踐站舉行，成都市作家協(xié)會副主席、杜甫詩傳《秋風(fēng)破》作者彭志強帶來了一場名為《杜甫草堂，我們的精神故鄉(xiāng)》的主題講座。

唐代成都就是音樂之都

成都，正在奮力打造中國西部具有全球影響力和美譽度的社會主義現(xiàn)代化國際大都市，包括之前提出的“三城三都”建設(shè)，其實皆有歷史依據(jù)。

公元759年，47歲的杜甫避亂來到成都。在他給成都寫的第一首詩《成都府》中，唐代成都就是繁華都市和音樂之都。他因此說“曾城填華屋，季冬樹木蒼”“喧然名都會，吹簫間笙簧”。

所謂的“揚一益二”，就是安史之亂以后，揚州和益州（成都）成為全國最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟地位已超過西京長安、東都洛陽。在杜甫來到成都之前，隨著唐玄宗從長安西巡至成都的蜀郡已升級為成都府，也就是大唐的另一個首都，時稱“南京”。杜詩故而把成都稱為“成都府”。

彭志強說，隨著在浣花溪畔修建好草堂茅屋并定居下來，杜甫對成都的“音樂之都”印象越來越深刻，《成都府》中“喧然名都會，吹簫間笙簧”是描寫成都民間的音樂盛況，《贈花卿》中“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云，此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”則是書寫蜀地將軍花敬定因平定段子璋之亂，在將軍府奏響天子之樂，有覬覦之心。

唐玄宗開創(chuàng)的開元盛世，包括宮廷樂舞達(dá)到鼎盛。可因沉迷美色，“從此君王不早朝”（白居易《長恨歌》），他作的《霓裳羽衣》一度成為中唐禁曲。前蜀皇帝王建地宮石刻“二十四伎樂”卻把盛世唐音留存下來。這些傳承唐代宮廷樂舞的伎樂文化，在如今的成都永陵博物館地宮內(nèi)還能親眼所見。

杜甫以詩勃興天府文化

如今都在講傳承天府文化，源于李冰治水，即引岷江水灌溉成都平原，岷江在都江堰分流的‘天府源’景點就被視為天府文化的源頭。

杜甫如何看李冰治水？

“君不見秦時蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓。今年灌口損戶口，此事或恐為神羞……安得壯士提天綱，再平水土犀奔?！薄皇住妒小房筛Q豹斑。

秦國蜀郡太守李冰在都江堰治水，他用象征神獸的石犀（后來出土，成為成都博物館館藏的鎮(zhèn)館之寶）鎮(zhèn)壓水精一事，杜甫初衷是作此詩破除人們對石犀的迷信。那是上元二年（761）秋天，成都附近發(fā)生水災(zāi)，杜甫于是寫詩《石犀行》揭示古代蜀人在治水時崇尚迷信的現(xiàn)象。

“不過，杜甫對治水本身是持肯定態(tài)度，畢竟治水是福澤成都百姓的大事。岷江從都江堰分流流向成都城的錦江，于是成為杜詩多次歌詠的對象。”彭志強說。

岷江由東往南注入成都城的柏條河是唐代的護城河，又稱府河；由南向東注入成都城的走馬河，在杜甫草堂附近又稱南河，如今府河與南河統(tǒng)稱錦江?！板\江，以及上游的浣花溪，是杜甫客居成都時期傾情寫詩最多的江河，堪稱成都的詩歌大江，杜詩勃興的天府文化?！迸碇緩娬f。

春天，杜甫眼里的錦江，有“錦江春色來天地”（《登樓》），還有“門泊東吳萬里船”（《絕句》）。雨夜，夜游錦江，如其《春夜喜雨》所贊“野徑云俱黑，江船火獨明”，到了清晨則是另一番美景“曉看紅濕處，花重錦官城”。即使離開成都之后，杜甫也還在不斷地思念錦江書寫錦江，如其《懷錦水居止二首》其一“朝朝巫峽水，遠(yuǎn)逗錦江波”，又如《諸將五首》其五“錦江春色逐人來，巫峽清秋萬壑哀”。

杜甫當(dāng)年來到成都，為何選在浣花溪畔定居？

“其《卜居》一詩有記載‘浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽’，是因杜甫喜歡這里的幽靜，他的《寄題江外草堂》還透露了初心‘我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風(fēng)竹，卜居必林泉’?！迸碇緩姳硎?，成都成就了杜甫的清詞麗句，杜詩也給成都回報一座詩城，勃興了天府文化。

勃興，也包括杜甫從自己的獨特視角看古蜀文明。

金沙，三千年前的古蜀國都城，先后由蜀王杜宇、開明（鱉靈）統(tǒng)治。杜甫在成都所寫的《杜鵑行》“君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏”，李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，皆是詩寫杜宇。

巧合的是，成都金沙遺址出土的太陽神鳥，不僅成了鎮(zhèn)館之寶，還是中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志和古蜀文明的重要遺產(chǎn)?！岸霹N鳥鳴，背后又是成都農(nóng)耕文化，金沙遺址博物館有件木制文物‘木耜’，相傳為成都迄今最早的翻土工具，也彌補了寶墩遺址尚無農(nóng)耕工具出土的遺憾?！迸碇緩娬f。

杜詩催生成都民俗文化

每年大年初七，成都人會去杜甫草堂祭詩圣，民間稱為“人日游草堂”。這個成都民俗文化，其實源于杜甫與高適的贈詩。

公元761年人日，時任蜀州刺史高適，因牽掛在草堂定居的老友杜甫寄詩《人日寄杜二拾遺》，他說：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸”。后來流寓湘江的杜甫追憶此事，因好友高適已去世，他的《追酬故高蜀州人日見寄》一詩有記“自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨”。

從759年冬天來到成都，再到765年夏天離開成都，除去在梓州（今四川三臺縣）、閬州（今閬中市）等地避亂，杜甫的“蓉漂”生活實際上不到四年。這段川蜀羈旅卻有很多人幫助他，其中，先后在成都擔(dān)任彭州刺史、蜀州刺史、劍南西川節(jié)度使的好友高適屢次伸出援助之手，如其《因崔五侍御寄高彭州一絕》所說——“百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問彭州牧，何時救急難”。

“這樣的友情彌足可貴。”彭志強說，歷代成都官員文人為了紀(jì)念杜甫以及杜甫與高適這段友情，除了多次修葺被戰(zhàn)火焚毀的草堂茅屋，大約從明代起，成都官方祭祀杜甫活動就逐漸衍變?yōu)椤叭巳沼尾萏?，古禮祭杜甫”這一成都民俗文化。

杜甫草堂工部祠，今還有一副何紹基題寫的對聯(lián)“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”，便是清代人專程來草堂祭杜甫的文化佐證。