編者的話

2023年11月1日，由文化和旅游部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中央文史研究館共同主辦的“人民藝術(shù)家與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)——王蒙文學(xué)創(chuàng)作70周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)藝術(shù)研究院召開(kāi)。與會(huì)專家學(xué)者以多重角度對(duì)王蒙的創(chuàng)作和成就展開(kāi)了深入研討。本報(bào)刊發(fā)孟繁華、宋炳輝、孫偉科三位學(xué)者的會(huì)議發(fā)言。

王蒙和他的青春寫作

——王蒙與青春有關(guān)的兩部小說(shuō)

孟繁華

王蒙的文學(xué)成就飲譽(yù)海內(nèi)外，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的傳奇人物。從某種意義上說(shuō)，了解了王蒙的創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)就會(huì)大體不謬。我希望談?wù)勍趺膳c青春有關(guān)的兩部小說(shuō)，一部是《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》（《人民文學(xué)》首發(fā)時(shí)題目為《組織部新來(lái)的青年人》），一部是1980年發(fā)表的《布禮》。

20世紀(jì)50年代，在“雙百方針”提出之前，對(duì)教條主義的批判就已經(jīng)開(kāi)始。1953年9月24日在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上，周揚(yáng)的報(bào)告肯定了四年來(lái)文藝工作“不容忽視和抹殺的”有益“貢獻(xiàn)”之后，也對(duì)存在的問(wèn)題作了如下概括：“許多作品都還不免于概念化、公式化的缺陷，這就表現(xiàn)了我們文學(xué)藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義薄弱的方面。主觀主義的創(chuàng)作方法是嚴(yán)重存在的。有些作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不從生活出發(fā)，而從概念出發(fā)，這些概念大多只是書面的政策、指示和決定中得來(lái)的，并沒(méi)有通過(guò)作家個(gè)人對(duì)群眾生活的親自體驗(yàn)、觀察和研究，從而得到深刻的感受，變成作家的真正的靈感源泉和創(chuàng)作基礎(chǔ)。這些作家不是嚴(yán)格地按照生活本身的發(fā)展規(guī)律，而是主觀地按照預(yù)先設(shè)定的公式來(lái)描寫生活?！蓖?，馮雪峰在《關(guān)于創(chuàng)作和批評(píng)》的長(zhǎng)文中也批評(píng)了公式化和概念化的問(wèn)題，他甚至點(diǎn)名批評(píng)了劉白羽編劇的電影《人民戰(zhàn)士》。認(rèn)為這部作品不能感動(dòng)觀眾，是“因?yàn)樽髌犯皇欠旁诂F(xiàn)實(shí)的真實(shí)的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上，而是放在作者觀念上的斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的緣故”。馮雪峰的觀點(diǎn)和周揚(yáng)幾乎完全一致。

但我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是周揚(yáng)還是馮雪峰，都陷入了一個(gè)自己也難以自拔的怪圈：一方面，他們反對(duì)主觀主義的創(chuàng)作傾向，反對(duì)從觀念和政策出發(fā)，但他們同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須從政策的觀點(diǎn)來(lái)考察、估量和研究生活，避免使自己掉進(jìn)生活的大海里迷失方向。這說(shuō)明在“雙百方針”提出之前，文學(xué)界面對(duì)創(chuàng)作出現(xiàn)的主觀主義、概念化問(wèn)題，并沒(méi)有根本性的解決辦法。

1956年“雙百方針”提出后，這一猶疑和矛盾得到了極大的緩解，因此創(chuàng)作上確實(shí)出現(xiàn)了突破教條主義的新面貌，這可以稱作是中國(guó)文學(xué)的“解凍”時(shí)期。值得注意的是，首先突破禁區(qū)的并不是資深的、在文學(xué)界已經(jīng)確立了地位的作家，而是在四五十年代之交成長(zhǎng)起來(lái)的青年作家。這些作家成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、接受的社會(huì)信仰、文學(xué)影響，都與理想主義有關(guān)。于是，他們以年輕的眼光對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出質(zhì)疑。因此，我將這些寫作稱為那一時(shí)代的“青春寫作”。這一時(shí)期的作品，多以中、短篇小說(shuō)為主。其中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)外部世界或社會(huì)生活作出反映的，可以稱作是“干預(yù)生活”的創(chuàng)作；一是走進(jìn)人性深處，表達(dá)年輕人對(duì)愛(ài)情的理解，并以此維護(hù)個(gè)人情感和價(jià)值的，可以稱作是“愛(ài)情小說(shuō)”。

“干預(yù)生活”的創(chuàng)作更多的是要使文學(xué)重新?lián)?fù)起社會(huì)批判的職責(zé)，揭露生活流弊,這一趨向使文學(xué)界流行的“無(wú)沖突論”得到遏止，而一度衰微的批判性再次得到昭示。1956年9月，《人民文學(xué)》發(fā)表了王蒙的短篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》。這是一篇充滿青春氣息的小說(shuō)，主人公林震作為制度和政治生活的“他者”，是以年輕人的單純、理想和浪漫走進(jìn)“組織部”的。他曾尊敬的上級(jí)和同事對(duì)工作和人生的態(tài)度，以他不能接受的方式出現(xiàn)，在他狐疑不解的目光中，劉世吾冷漠而又消極，處世哲學(xué)是得過(guò)且過(guò)；韓常新世故、虛浮卻得到重用；王清泉那典型的官僚主義作風(fēng)卻被容忍。此外，“組織部”處理日常工作的效率極低，工作中充滿了形式主義。這些問(wèn)題使一個(gè)年輕人的內(nèi)心充滿焦慮不安，但他沒(méi)有能力改變這一切。這些在日常生活中表現(xiàn)出的問(wèn)題，從一個(gè)方面透露了現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)出現(xiàn)的危機(jī)。年輕人浪漫的想象和親身觀察到的現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的反差?！督M織部新來(lái)的青年人》被認(rèn)為是“干預(yù)生活”的代表性作品，小說(shuō)發(fā)表不久便展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)?？隙ǖ囊庖?jiàn)認(rèn)為小說(shuō)是“去病的良藥”，小說(shuō)所表現(xiàn)出的真實(shí)性，“是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的生命核心”。否定的意見(jiàn)認(rèn)為作家“把我們黨的工作、黨內(nèi)斗爭(zhēng)生活，描寫成一片黑暗、庸俗的景象，從藝術(shù)和政治的效果來(lái)看，它已經(jīng)超出了批評(píng)的范疇，而形成了夸大和歪曲?！薄靶≌f(shuō)的主要缺點(diǎn)和小說(shuō)的贊頌者們的言論，都表明著一種值得注意的不健康的傾向。”“在它的客觀的藝術(shù)效果上，向人們提出了一個(gè)值得認(rèn)真考慮的問(wèn)題：是用小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱的偏激和夢(mèng)想，來(lái)建設(shè)社會(huì)主義和反對(duì)官僚主義，還是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大公無(wú)私的忘我的激情和科學(xué)的‘現(xiàn)實(shí)主義’的態(tài)度，來(lái)建設(shè)社會(huì)主義和反對(duì)官僚主義？在這樣一個(gè)根本性質(zhì)的問(wèn)題上，我以為作者王蒙同志和他的人物林震是一致的。”在這樣一種批評(píng)氣氛中，王蒙發(fā)表了一篇名為《關(guān)于〈組織部新來(lái)的青年人〉》的文章，交代了小說(shuō)寫作的過(guò)程以及對(duì)文學(xué)觀念的一些理解。

1956年代的青春寫作，是中國(guó)作家對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的重要貢獻(xiàn)。那些涉世未深的作家，以那個(gè)時(shí)代特有的單純情感，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)生活和情感生活的真實(shí)想法。在新舊交替的時(shí)代，他們一方面真誠(chéng)地?zé)釔?ài)、擁抱剛剛到來(lái)的新時(shí)代；另一方面，他們又對(duì)生活和情感抱著天真而又固執(zhí)的態(tài)度。他們努力將不可能統(tǒng)一的二者統(tǒng)一起來(lái)，其寫作難度可想而知。當(dāng)然，時(shí)代不允許他們的天真莽撞，不久就遭到了激烈的批判。他們被認(rèn)為是“修正主義的思潮和創(chuàng)作傾向”。因此“干預(yù)生活”和表現(xiàn)人性、人情、愛(ài)情的創(chuàng)作，在一段時(shí)間里被認(rèn)為是“創(chuàng)作上的逆流”而成為禁區(qū)。20多年過(guò)去后，這些作品作為“重放的鮮花”重新面世。但是，50年代的王蒙、宗璞這些青年作家，他們不會(huì)油滑和撒謊，他們純粹的青春氣質(zhì)至今仍然感人至深，令人眼眶濕潤(rùn)。

1980年，王蒙發(fā)表了小說(shuō)《布禮》?！恫级Y》中的鐘亦成是一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨人，對(duì)黨的事業(yè)充滿了熱情并忠心耿耿，1957年，他莫名其妙地被劃成了右派開(kāi)除出黨，送到農(nóng)村改造。20多年的時(shí)間他受盡了靈與肉的折磨，盡管如此，“這20多年中間，不論他看到和經(jīng)歷到多少令人痛心、令人惶恐的事情，不論有多少偶像失去了頭上的光環(huán)，不論有多少確實(shí)是十分值得寶貴的東西被嘲弄和被踐踏，不論有多少天真美麗的幻夢(mèng)像肥皂泡一樣地破滅，也不論他個(gè)人怎樣被懷疑、被委屈、被侮辱”，他對(duì)共產(chǎn)主義和黨的熱愛(ài)仍然是矢志不移，仍然是“忠”亦“誠(chéng)”?！八麑幵父冻鲆簧晃⒁簧部?、一生被誤解的代價(jià)，即使他帶著各種丑惡的帽子死去，即使他死在自己的同志以黨的名義射出來(lái)的子彈下，他的內(nèi)心仍然充滿了光明，他不懊悔、不感傷，也毫無(wú)個(gè)人的怨恨，更不會(huì)看破紅塵?！蓖趺刹徽J(rèn)為《布禮》“是一篇自傳性小說(shuō)”，但他同時(shí)也承認(rèn)：“在我許多作品中的人物身上，正面人物身上有我的某種影子?！彼獙?shí)現(xiàn)的是“公民的社會(huì)責(zé)任感”，“對(duì)祖國(guó)大地、對(duì)人民、對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)革命的追求，對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求”。他要“春光唱徹方無(wú)憾”。不止《布禮》，《蝴蝶》中的張思遠(yuǎn)、《雜色》中的曹千里、《相見(jiàn)時(shí)難》的翁式含等，他們的原型與鐘亦成都有關(guān)系。因此，當(dāng)批評(píng)家李子云用“少布精神”來(lái)概括王蒙的作品時(shí)，王蒙竟被感動(dòng)得“眼睛發(fā)熱”。

無(wú)論20世紀(jì)50年代還是80年代，對(duì)王蒙來(lái)說(shuō)都已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，但是，那段曾經(jīng)的歷史還在我們今天的文學(xué)生活中揮發(fā)著影響，它還在影響著一代又一代的青年。我相信，50年代純樸又干凈的青春是有力量的，那不止是一種想象，它同樣還會(huì)在生活中被我們親身經(jīng)歷著。

（作者系沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授）

世界視野賦予他廣度和深度

□宋炳輝

作為中國(guó)當(dāng)代作家典范的“人民藝術(shù)家”，王蒙從1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》至今已歷70年整。70年來(lái)，王蒙的文學(xué)活動(dòng)始終與時(shí)代同進(jìn)步，與祖國(guó)和人民共命運(yùn)。他始終敏銳捕捉和把握時(shí)代的脈搏，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)人民文學(xué)的使命。他以2600萬(wàn)字的文學(xué)書寫，貫穿了70年來(lái)當(dāng)代中國(guó)歷史，見(jiàn)證了中國(guó)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展歷程。他的作品不僅涵蓋共和國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期，也廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，被稱為新中國(guó)的“心靈檔案”；作為共和國(guó)文學(xué)的重要引領(lǐng)性作家，他不僅在小說(shuō)、散文等文體創(chuàng)作中取得了卓越成就，顯示了獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和魅力，也對(duì)許多中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍與文學(xué)經(jīng)典做出了令人矚目的闡釋。他70年來(lái)筆耕不輟，為中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，其作品也在世界文學(xué)空間得以廣泛地傳播，并被翻譯成數(shù)十種文字在海外出版，為世界各民族讀者了解當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

早在1980年，王蒙剛剛結(jié)束長(zhǎng)達(dá)16年的新疆生活回到北京，便以“故國(guó)八千里，風(fēng)云三十年”來(lái)概括自己伴隨共和國(guó)歷史的成長(zhǎng)歷程，也以此標(biāo)示出他的文學(xué)寫作所主要依憑的焦點(diǎn)視域。當(dāng)時(shí)王蒙還不到50歲，正值其復(fù)出后的創(chuàng)作噴薄而出之時(shí)。如今又40年過(guò)去，王蒙的文學(xué)世界已經(jīng)蔚然成就為共和國(guó)文學(xué)空間里的崇山高原，大江大河。關(guān)于王蒙對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，許多學(xué)者已經(jīng)從不同角度做出精辟的概括和論述。我想補(bǔ)充的一個(gè)觀察角度是：王蒙卓越的文學(xué)成就及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，也源于其開(kāi)闊的世界性視野、開(kāi)放的文化心態(tài)和兼容并蓄的藝術(shù)胸襟。反過(guò)來(lái)，70年作為“社會(huì)參與者”的文學(xué)人生，也使視野更為開(kāi)闊、心態(tài)更為開(kāi)放、胸襟更加寬廣。

首先是王蒙世界文化與文學(xué)視野的開(kāi)闊與包容。王蒙廣泛閱讀歐美、俄蘇等各國(guó)文學(xué)經(jīng)典。既有體現(xiàn)時(shí)代潮流的閱讀，如50年代的“蘇聯(lián)文學(xué)的光明夢(mèng)”和80年代的西方意識(shí)流文學(xué)、現(xiàn)代派文學(xué)；同時(shí)也有王蒙所特有的閱讀書目。不僅他自己有著分布廣泛的閱讀書目，以此作為擴(kuò)展文學(xué)視野的養(yǎng)料，在敘述、文體和語(yǔ)言等多個(gè)方面，身體力行地做出一系列探索，還提出“窩頭加蝸牛，再加二兩油”的著名口號(hào)，借助創(chuàng)作之外的其他批評(píng)和研究性文字，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)多元資源的不斷開(kāi)拓。

其次，王蒙通過(guò)學(xué)習(xí)不同語(yǔ)言拓展文化視野，開(kāi)辟文學(xué)資源，是同時(shí)代作家的引領(lǐng)和表率。王蒙認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是工具，更是一種文化，一個(gè)活生生的人群，一種生活的韻味，一種奇妙的自然風(fēng)光和人文景觀。多一種語(yǔ)言，就多一個(gè)舌頭，多一雙耳朵，多一雙眼睛，更多一個(gè)頭腦和一顆心，總之就多打開(kāi)一個(gè)世界（《王蒙讀書》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版）。從俄語(yǔ)到維吾爾語(yǔ)，再到英語(yǔ)，無(wú)論是有意識(shí)、有規(guī)劃的學(xué)習(xí)，還是在歷史遭遇的應(yīng)變學(xué)習(xí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)使王蒙在不同的歷史時(shí)期，通過(guò)不同語(yǔ)言途徑閱讀世界文學(xué)作品，并翻譯文學(xué)作品（如20世紀(jì)六七十年代維漢互譯和90年代英譯漢），因而比同時(shí)代作家擁有更開(kāi)闊的文學(xué)視野，更豐富的文化經(jīng)驗(yàn)。

第三，積極倡導(dǎo)作家學(xué)者化。王蒙不僅博覽，還堅(jiān)持在傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀和闡釋中，關(guān)聯(lián)和詮釋當(dāng)下。王蒙強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程和目標(biāo)兼顧，主張對(duì)古今中外的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和人文藝術(shù)盡可能有系統(tǒng)了解和理性把握。這是王蒙的文學(xué)世界在宏觀與微觀兩個(gè)向度同時(shí)呈現(xiàn)精湛，并歷時(shí)70年新作迭出、創(chuàng)新不斷的重要?jiǎng)恿ΑＫ屪x《紅樓夢(mèng)》和李商隱，闡釋諸子百家經(jīng)典，把自己對(duì)生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)的理解，注入經(jīng)典，激活經(jīng)典的意涵，溝通經(jīng)典與當(dāng)下的意義，同時(shí)啟迪廣大讀者和同時(shí)代作家。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展而言，經(jīng)驗(yàn)、靈感、變現(xiàn)手法固然重要，但廣義的知識(shí)至少同樣重要，它是作家自如地表現(xiàn)生活、自由地展開(kāi)藝術(shù)想象，尤其是呈現(xiàn)知識(shí)爆炸時(shí)代社會(huì)生活的前提，更是作家葆有持續(xù)創(chuàng)造力的關(guān)鍵。這種視學(xué)習(xí)為生活重要組成和生命必要內(nèi)涵的主張和實(shí)踐，為中國(guó)當(dāng)代作家的知識(shí)視野拓展做出了成功表率。

最后，王蒙以其個(gè)人的經(jīng)歷，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)探索和提供了從邊地經(jīng)驗(yàn)通向世界文學(xué)的獨(dú)特通道。王蒙的世界文學(xué)視野不僅內(nèi)涵豐富，而且路徑多樣。20世紀(jì)60年代，學(xué)會(huì)維吾爾語(yǔ)的王蒙在維吾爾族朋友穆罕默德·阿麥德的幫助下，閱讀了大量在塔什干（時(shí)屬蘇聯(lián)，現(xiàn)為烏茲別克斯坦首府）印刷出版的維吾爾語(yǔ)書籍，并通過(guò)維語(yǔ)得以閱讀同為突厥語(yǔ)支的烏茲別克語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作及翻譯作品（包括高爾基《在人間》、奧斯特洛夫斯基《暴風(fēng)雨中誕生的》等俄蘇作品及其他烏茲別克、塔吉克、吉爾吉斯、哈薩克作品）。值得一提的是，他通過(guò)烏茲別克語(yǔ)手抄本讀到了波斯詩(shī)人海亞姆（Omar Khayyam，1048-1122年）的“柔巴依”體詩(shī)（The Rubaiyat，即四行體“魯拜”詩(shī)）。這是柔巴依進(jìn)入中國(guó)的主流渠道（即郭沫若經(jīng)菲茨杰拉德的英譯本轉(zhuǎn)譯）之外的另一種“柔巴依”。嫻熟的維語(yǔ)能力使王蒙有機(jī)會(huì)讀到并讀懂了郭沫若漢譯本、維語(yǔ)譯本、波斯語(yǔ)譯本和烏斯別克語(yǔ)譯本，從而獲得“四本集子情緒相近，內(nèi)容卻相差甚多”的獨(dú)特體驗(yàn)。從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)內(nèi)外交流的角度看，王蒙以其多語(yǔ)能力，不僅促進(jìn)了漢語(yǔ)文學(xué)與其他兄弟民族文學(xué)間的深度交往，更從內(nèi)陸中亞及“陸上絲路”這一特殊路徑，掀開(kāi)古波斯文學(xué)和中亞文學(xué)的帷幕，為中國(guó)文學(xué)提供了一個(gè)從傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)視閾中的“邊地”通往“世界”的特別通道。

多語(yǔ)學(xué)習(xí)和跨文化實(shí)踐，使王蒙的文學(xué)世界形成多樣的文化對(duì)照，在互為他者的文化審視中，成功塑造出一系列栩栩如生的人物形象，他們或被跨文化問(wèn)題所糾纏，或在不同文化的交叉碰撞中形成跨文化的批判性視域，從而大大拓展了人物的精神深度，濃縮或聚焦了現(xiàn)代進(jìn)程中的國(guó)家、民族和個(gè)體所遭遇的重大問(wèn)題。同時(shí)，跨文化經(jīng)驗(yàn)也成為王蒙作品發(fā)生的重要乃至關(guān)鍵性契機(jī)，如以內(nèi)陸草原為場(chǎng)景的《雜色》，正是在大洋彼岸的異文化對(duì)照和啟示中展開(kāi)本土想象的典型案例。王蒙的這種視野、心態(tài)和胸襟，既成就了其品格獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，也形塑了他的精彩人生，還為同時(shí)代和后輩作家做出了表率。以他的身體力行、積極呼吁和引領(lǐng)，在思想界、文學(xué)界、學(xué)術(shù)界的共同努力下，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)很快就擁有了豐富多元的文化參照系，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)辟和拓展出更大的世界文化與文學(xué)視野。

（作者系《中國(guó)比較文學(xué)》主編）

王蒙之于當(dāng)代紅學(xué)的貢獻(xiàn)與意義

□孫偉科

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家大多受到《紅樓夢(mèng)》的影響，也都是關(guān)心《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)的。王蒙可以說(shuō)是當(dāng)代作家中研究紅學(xué)的杰出代表，他對(duì)紅學(xué)的貢獻(xiàn)和魯迅、茅盾、巴金處于同一層次、同一高度。在當(dāng)代作家中，沒(méi)有一位當(dāng)代作家能像他那樣如此專注研究《紅樓夢(mèng)》、評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》、逐回仔細(xì)分析《紅樓夢(mèng)》，不斷有紅學(xué)著作出版，更通過(guò)各種渠道向文學(xué)愛(ài)好者和紅迷講解、普及《紅樓夢(mèng)》。

王蒙說(shuō)紅學(xué)是中國(guó)化的一門學(xué)問(wèn)。他關(guān)于《紅樓夢(mèng)》思想與藝術(shù)分析的命題，如話題性研究、釵黛合一新論、賈寶玉是疏離派、人物描寫的長(zhǎng)廊效應(yīng)、天情的體驗(yàn)和偉大的混沌等，都超出了傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摲秶?，這使得很多學(xué)者感到不好歸納王蒙的理論觀點(diǎn)，甚至認(rèn)為他沒(méi)有理論，只是寫出了一個(gè)作家的閱讀感悟。其實(shí)，在王蒙的《紅樓夢(mèng)》研究中，文本作為理論的本體是先于任何概念的。王蒙不是從既有教科書式的理論出發(fā)的，也不是從定義出發(fā)的，而是從作品實(shí)際出發(fā)來(lái)總結(jié)命題、論斷、話語(yǔ)，包含著對(duì)既有文藝定義、教條的突破。因此，王蒙的紅學(xué)研究對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系建設(shè)、學(xué)術(shù)體系建設(shè)具有前瞻性意義，可以說(shuō)是從創(chuàng)作者的角度全面總結(jié)了紅樓夢(mèng)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于建構(gòu)有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撚兄卮髮W(xué)術(shù)價(jià)值和意義，需要我們進(jìn)一步挖掘、整理、應(yīng)用。

王蒙的《紅樓夢(mèng)》研究沒(méi)有按傳統(tǒng)紅學(xué)的路徑行走，在紅學(xué)家集中關(guān)注的那些紅學(xué)難題（如版本問(wèn)題、家世問(wèn)題、曹學(xué)問(wèn)題、探佚問(wèn)題）上發(fā)表議論、撰寫文章，所以有些人不承認(rèn)王蒙是紅學(xué)家。甚至，對(duì)于他將后四十回和前八十回合起來(lái)一起看的做法，也有人認(rèn)為是他不懂紅學(xué)。其實(shí)，這恰恰是王蒙的《紅樓夢(mèng)》研究的創(chuàng)新之處，他不拘泥于既有格局，敢于打破既有版塊開(kāi)拓新天地，使紅學(xué)成為一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問(wèn)。從某種角度來(lái)說(shuō)，紅學(xué)在新時(shí)代想要有所發(fā)展，是需要這樣的拓展與創(chuàng)新的。

《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是更值得認(rèn)真研究與總結(jié)的研究領(lǐng)域和對(duì)象，是新時(shí)代中國(guó)文藝走向新的高峰的借鑒。王蒙依據(jù)自己極其豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》成為文學(xué)經(jīng)典的道路做了系統(tǒng)的闡述，是一本打開(kāi)的文藝學(xué)教科書，其學(xué)術(shù)意義非比一般。作為當(dāng)代作家紅學(xué)的代表，王蒙走的是一條學(xué)者的道路。他是新時(shí)期作家學(xué)者化的提倡者，更是踐行者。他在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持民族本位立場(chǎng)，批判拜倒在西洋名詞之下食洋不化，批評(píng)在理論實(shí)踐中對(duì)當(dāng)代文學(xué)“觀念先行”的隔靴搔癢。

王蒙是一個(gè)無(wú)比關(guān)注紅學(xué)生態(tài)的人。他一方面對(duì)紅學(xué)史進(jìn)行歷史反思，反對(duì)偏執(zhí)的、極“左”的、政治化的紅學(xué)，反對(duì)教條統(tǒng)治下的紅學(xué)觀點(diǎn)（如人物分析的兩大陣營(yíng)說(shuō)），反對(duì)這種觀點(diǎn)下對(duì)紅學(xué)生態(tài)的危害；另一方面，他熱心扶植新人。他對(duì)索隱派的觀點(diǎn)、對(duì)很多作家紅學(xué)的一得之見(jiàn)，對(duì)聯(lián)類無(wú)窮的想象紅學(xué)，也并不急于判定高下真?zhèn)巍⑴性Q獄，而是采用寬容態(tài)度，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，表現(xiàn)出了一個(gè)大國(guó)文學(xué)家、理論家、紅學(xué)家應(yīng)有的氣度、胸懷和眼界。是的，紅學(xué)早已超出了文學(xué)學(xué)科的范圍，成為當(dāng)代中國(guó)精神現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象之一。

王蒙還是中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所的熱情支持者。他數(shù)度受邀到中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)解讀《紅樓夢(mèng)》，更為中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的青年學(xué)者的著作撰寫序言和評(píng)論，鼓舞了廣大學(xué)者，為當(dāng)代紅學(xué)走向繁榮發(fā)揮了最可寶貴的影響。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所所長(zhǎng)）