3月8日，電影《追月》全國上映。該片改編自第八屆魯迅文學(xué)獎得主艾偉的中篇小說《過往》，曾在去年第36屆中國電影金雞獎上獲最佳中小成本故事片提名，主演何賽飛更是憑借“戚老師”一角摘得最佳女主角獎。

“導(dǎo)演拍得很用心，情感飽滿，也很克制，戲劇性很強，是一部很特別的文藝片。”3月8日中午，在觀影結(jié)束后第一時間，原著作者艾偉接受了澎湃新聞記者專訪，“我看到邊上的觀眾在流淚。這戲有笑點，更多的是淚點。作為原著作者，我也多次被打動?！?/p>

電影《追月》海報

原著《過往》首發(fā)于2021年《鐘山》雜志第一期，女主人公是一位人稱“戚老師”的越劇明星。戚老師早年去省城發(fā)展演藝事業(yè)，與丈夫兩地分居。待其成名，丈夫失蹤，她依然把秋生、夏生、冬好三個孩子拋于腦后，再后來又有了數(shù)次婚姻。晚年病重，她從北京回到家鄉(xiāng)，參與了一場新戲的排演，并迎來了她最后的親子時光。

“何賽飛在《追月》中貢獻(xiàn)了殿堂般的演技，既節(jié)制，又有爆發(fā)力，這種建立在對人物深刻理解之上的又如細(xì)水般涓涓流淌的表演，令人尊敬?？梢哉f，她把戚老師演活了?！痹诎瑐タ磥恚輪T的表演和作家寫作一樣，需要有信服力，“何賽飛在電影里像是被戚老師復(fù)雜的靈魂附了體，臻于化境，一顰一笑，回首顧盼，非常具有信服力。她得金雞獎實至名歸，其它演員演出也很好?！?/p>

他同時表示，《追月》的電影改編總體比較尊重原著。但無論是尊重原著的改編還是只提取原著某些元素、打散重來的改編，都出現(xiàn)過優(yōu)秀的影視作品。

“電影是導(dǎo)演和演員的藝術(shù)，即便同一個劇本，不同導(dǎo)演來呈現(xiàn)會出現(xiàn)完全不同的風(fēng)格和趣味，所以我一般不參與其中。電影是視聽藝術(shù)，必須通過行動，讓觀眾感知到人物的內(nèi)心世界。電影不能直接進(jìn)行心理描寫。這方面小說要自由得多。由小說改成電影的好處是，小說能夠提供足夠文學(xué)性，至少人物的根基在那兒，人物各有來處，這些會對電影的改編產(chǎn)生好的影響?！?/p>

澎湃新聞記者曾于2021年就原著《過往》與艾偉展開如下對話。通過這段對話，我們或許可以對電影中的人物有更深入的理解，對這部充滿“生命感覺”的作品有更好的體會。

【對話】

與自己的記憶和解

澎湃新聞：我想《過往》是很能喚起讀者共鳴的，因為血緣與親情的羈絆是每個人都“逃不掉”的。小說不僅寫到了三個孩子與父母之間的羈絆，還有兄弟姐妹之間的隔閡。這似乎也是中國式親情的常見問題：子女與父母之間、兄弟姐妹之間，在內(nèi)心深處往往是彼此隔膜的狀態(tài)?；蛘?，粗暴一點說，我們似乎不太會處理親密關(guān)系。你認(rèn)為親人之間為什么會有這樣的狀態(tài)？人與人之間是否難以存在真正的感同身受？

艾偉：我喜歡中國人這種緣于血緣的這種曲折的表達(dá)方式。粗暴里深藏著愛。我認(rèn)為這種方式有其特別動人之處。反倒是西方那種擁抱和夸張的友善方式，我覺得比較無聊。每次看奧斯卡頒獎儀式，那些大腕明明心里不服，卻都要起立鼓掌，一團(tuán)和氣，我覺得它就是一場盛大而好看的公共的表演。當(dāng)然我其實是支持這種“偽善”的儀式感，你得承認(rèn)這很文明。但我更喜歡這些大腕在他們電影里的樣子，他們演繹人物的時候，無論對人的正面情緒還是負(fù)面情緒，都演繹得相當(dāng)?shù)轿?。你會發(fā)現(xiàn)在電影里面，他們的小心眼可多了。

至于你說的親人之間相互不能感同身受的問題，我覺得這是小說人物的情感立場問題，人總是會從自己的立場考慮問題。在這部小說里，兄弟之情本身還是相當(dāng)能夠讓讀者感同身受的，就如你所說的這種親情很容易讓人共鳴，因為親情的羈絆于我們中國人幾乎是“逃不掉”的。

澎湃新聞：這篇小說前后寫了多久呢？取名《過往》，有何深意？

艾偉：L的故事大約是十年前講的。我聽后不久就開始寫了，我記得那時的題目叫《沉入河中的自行車》，所以關(guān)于本書的結(jié)尾其實一直沒變過。當(dāng)時寫了有五萬字，無法寫下去了，根本原因是對這樣一位母親缺乏真正的理解和洞悉吧。一放就放了十年。這本書寫于“疫情”封閉期間，我?guī)缀跏菓阎貞浀男那閷懴铝怂晕覜Q定改名叫《過往》。這一次寫得還算順利，前后共花了三個多月吧。

澎湃新聞：原來那輛自行車還差點被寫進(jìn)了題目。在閱讀中我就喜歡這個結(jié)尾，它再次寫到了母親買給秋生的自行車——自行車從河道淤泥里被打撈出來，也像是從“過往”中被打撈出來。如果說它曾像“秋生一家的生活”一般沉入黑暗，此刻它在陽光下閃閃發(fā)光，仿佛是一個隱喻。我會感到，在那一刻，小說中人與“過往”和解了。

聯(lián)系這個結(jié)尾，我感覺《過往》對“光”，也可以說對“暗”的處理是有心的。小說形容母親多年來就像一束光，射向遠(yuǎn)方，從不回首，從前的生活都沉入重重黑暗之中。還有一段寫秋生喜歡娛樂城的霓虹燈徹夜亮著，因為他勞改時在監(jiān)獄里做燈泡，燈泡亮了就會給人一種特別的希望感。不知在“光與暗”這塊，是否也潛藏著你的某些用心？

艾偉：你說的很好，對《過往》作了很好的概括和闡釋，這個闡釋說到我心里去了。關(guān)于“和解”，我是這樣想的，對普通人來說，生命的意義又是什么呢？我們活過，愛過，恨過，痛苦過，快樂過，當(dāng)我們回過頭來，只有那些具體的生命感覺才是珍貴的，有意義的，屬于我們的，我們已經(jīng)難分其中的好和壞。斯人已逝，煙消云散，其實不是與對方和解，是同自己和解，同自己的記憶和解。所謂的生命感覺，某種意義上就是我們的記憶。

沒有普遍意義上的母親

澎湃新聞：《過往》成功塑造了一個在現(xiàn)實生活里“拎不清”、只有在戲里才懂得人情世故的母親。這個母親和我們文學(xué)譜系里常見的充滿愛與奉獻(xiàn)精神的母親很不一樣，她為了自己的演藝事業(yè)背棄家庭，仿佛缺少“母性”。

但通過各種“蛛絲馬跡”，我感覺“母性”在這樣一個女人的身體里同樣扎了根。小說花了不少筆墨寫母親的目光，她的眼睛里一直有光，“好像有無限的前程等著她，好像她的人生會無比精彩”。但是，母親的目光不僅僅是為前程存在的：身處咖啡館，她一看到陌生人手里拿著兒子秋生的照片，頓生警覺；學(xué)生莊凌凌來家里，她一眼就看出莊凌凌和兒子夏生的關(guān)系，還為夏生看莊凌凌的目光感到嫉妒。這幾筆寫得很精妙，寥寥數(shù)語，寫出了一種直覺，一種本能，一種“母性”才有的力量。你是如何跳出傳統(tǒng)定見來理解女性的“母性”以及“妻性”的？

艾偉：對于小說中的戚老師，這位母親，我覺得她身上有兩個方向非常厲害，一個當(dāng)然是演戲，她是真正地領(lǐng)悟了戲劇的精髓。另一個是男女關(guān)系，她這輩子相當(dāng)一部分精力用在這個地方，當(dāng)然肯定不及演戲事業(yè)。這兩方面她的直覺絕對強大。其他方面這位母親確實比較弱智。

我在后記中說，沒有普遍意義上的母親，我想寫一位不一樣的母親。在所有的勵志故事中，有出息的人物都有一位偉大而完美的母親，結(jié)果母親都成了心靈雞湯。那么現(xiàn)在我來寫一個，可以用生命去換孩子命的母親，同時也極為“自私”的母親。小說里的這位母親在某些方面的自私幾乎是不可救藥的。在她身上，自私和無私，可以說是難分難解的，你很難清晰界定它。不過雖然這位母親有時候自私到令人發(fā)指，但我覺得她依舊是蠻可愛的。

澎湃新聞：我也覺得她“可恨可嘆又可愛”。在彌留之際，她哼出成名作《奔月》的曲調(diào)，也喊出了父親與三個孩子的名字，還有不斷重復(fù)的“原諒媽媽”?！侗荚隆防镉小翱栈诤蕖边@樣的唱段，李商隱寫奔月的詩里也有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的句子。我會想：她最后是后悔了嗎？若時光能倒流，她是否依然會做出同樣的選擇？她的“悔恨”是真的認(rèn)為自己的選擇是錯誤的，還是只是對于世事不能兩全感到遺憾？

艾偉：我認(rèn)為這個世界的奇妙之處是我們每一個人都不一樣，個性、經(jīng)驗、觀念、德性、知識等，總之沒有一個完全一樣的人。這是人類生活的偉大之處。要是人人都一樣，那會多無趣。所以我是相信個人稟賦的人，這個世界有所謂的好人與壞人，我們總喜歡用所謂的經(jīng)歷去解釋他何以成為一個好人或壞人。我覺得真正起作用的是個人稟賦。當(dāng)然這也不是絕對的，經(jīng)歷對人也會起到一定的作用。

我想說的是，以母親這樣的個人稟賦，恐怕再活兩次，她還會活成現(xiàn)在這樣。每個人都會有悔恨和遺憾，這也是人之常情。世事不能兩全，所以我們才需要選擇。在《過往》這本書中我也想展現(xiàn)被壓抑的情感瞬間爆發(fā)的時刻，我認(rèn)為這是我們?nèi)祟惿钪凶顒尤说臅r刻。

澎湃新聞：我還想到，以傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)衡量，這位母親固然是不合格的，但不可否認(rèn)，她擁有著很多女性一生都沒有的“自我”——知道自己想要什么，就去做，去實現(xiàn)。她在新戲首演那天“搶角兒”的片段寫得尤其好看，我們能看到她為演戲的“不管不顧”，還有她的聰明、果敢與自信。你是否認(rèn)為，長期以來，“母親們”在母性之外的部分，那些更復(fù)雜更豐富的人性其實并沒有得到我們足夠的關(guān)注，甚至是被有意識地壓抑了？

艾偉：這個問題非常有意思。男人也好，女人也好，都很復(fù)雜。我們慣常的想象認(rèn)為母親們一定是慈祥的，富有犧牲精神的，含辛茹苦的，隱忍善好的。當(dāng)然，在普遍意義上，我愿意把這些詞匯獻(xiàn)給偉大的女性和“母親們”。我說過，在這個社會里，由于男女之間的權(quán)力關(guān)系的不平衡，女性付出要比男性多得多，歌頌女性一定是對的。

但回到具體的個人，女性或者母親也有幽微的個人世界。在《敦煌》里，我寫了小項的精神和欲求，她歡樂和暈眩的時刻，她的愧疚和不安，她的恐懼和憤怒，最后實現(xiàn)了自我成長。當(dāng)有讀者說《敦煌》是一部女性自我覺醒史，我寫作時并沒想那么多，但我承認(rèn)這位讀者不無道理。

從這個意義上說，《過往》通過母親延續(xù)了這個主題，關(guān)于女性的獨立和解放。誰規(guī)定母親一定得放棄“自我”？

小說家是修辭意義上的創(chuàng)世者

澎湃新聞：你曾擔(dān)心這個母親遭到一部分讀者的“審判”嗎？

我在《花城》上看到你寫的《文學(xué)的內(nèi)在邏輯》。文章說到觀念對人的巨大影響——在既定觀念之下，人們過著日漸麻木的生活，對于他人的想象往往也被概念束縛。但小說要抵抗那些堅固的觀念堡壘，讓想象出來的人物有自己的個性和生存邏輯。

我想《過往》就挑戰(zhàn)了我們對“母親”固有的想象堡壘，塑造出一個讓人難以界定，也無法僅僅從道德層面去贊揚或批判的母親。再聯(lián)想起你筆下小項、俞佩華，她們同樣打破了我們對“出軌者”“殺人犯”的想象，而新作《演唱會》里的男人也不只是一個作假票的“惡人”。這樣的抵抗與打破，是你一直堅持“向人物的內(nèi)心世界掘進(jìn)”的動因嗎？是否只有懸置簡單的道德判斷，才能夠真正走向?qū)ωS富人性的認(rèn)知？

艾偉：《花城》的那篇文章是成為北師大駐校作家時的一個演講，也是我這么多年來的一點寫作心得，我很想和學(xué)生們分享。我一直認(rèn)為，人不是我們習(xí)見的那個平庸的人，我們總是覺得自己的父母是多么平常，往往忽略他們可能也曾有過偉大夢想或奇跡。所以，關(guān)于人的復(fù)雜性一直是我寫作以來最看重的部分。對一部小說來說，故事當(dāng)然要講好，但人的復(fù)雜性同樣重要。人的復(fù)雜性需要小說家站在人物的個人立場上想問題，而不應(yīng)從普遍觀念出發(fā)去寫作，也不應(yīng)該把普遍的道德原則加諸人物身上并作出價值判斷。

老實說，我們每個人的道德感覺都是不一樣的，對具體個人來說，道德感也是猶疑不定的，尺度常變的，對一些人來說道德可能是相當(dāng)脆弱的一種東西。在《敦煌》里，小項年輕時曾信誓旦旦說自己要是結(jié)了婚就不會和別的男人亂來，結(jié)果她不還是“亂來”了？ 這里“亂來”這個詞就有道德判斷在。當(dāng)然我這里說的是小說世界，在現(xiàn)實生活中，我們還是得講道德，還是得好好遵守社會的公序良俗。

澎湃新聞：《過往》是一部直接寫戲劇和演員的小說，很多人會聯(lián)想起你之前寫的《敦煌》與《最后一天和另外的某一天》——文中也有戲劇元素。但在三篇小說里，戲劇對小說文本的作用與意義并不相同。那么，都寫到戲劇，還寫出了不同，是一種有意識的文本實驗/探索，還是無意識的巧合？

艾偉：如你所說，這三個小說的題旨完全不一樣：《敦煌》中的戲劇是一個現(xiàn)實的鏡像，和小項的故事相互映照，產(chǎn)生某種互文關(guān)系；《過往》本來就是一個關(guān)于戲劇的故事，寫表演在小說里完全是一個物質(zhì)基礎(chǔ)；《最后一天和另外的某一天》寫了不可理解之理解，在這篇小說里藝術(shù)（戲?。┖蜕铒@然是有差異的，雖然它有深度，但我們也看到了它的局限，我試圖通過這一手段探測人心的深不可測。作品中的戲劇元素，對我而言不是刻意為之，是寫完了，放在一起才發(fā)現(xiàn)的。

澎湃新聞：借人物之口，《過往》有幾處地方表達(dá)了“戲劇與現(xiàn)實的關(guān)系”，比如“人生哪里如戲，現(xiàn)實丑陋無比，戲里的情感多么美好”“現(xiàn)實的戲碼比戲里面精彩百倍”，仿佛是在以戲劇映襯也照亮現(xiàn)實……作為一個寫小說的人，你認(rèn)為藝術(shù)與現(xiàn)實之間是怎樣的關(guān)系？二者的邊界在哪里？

艾偉：小說雖然表面上看起來是模擬人類生活的，但它不是現(xiàn)實生活本身，因為現(xiàn)實生活是雜亂無章的，沒有邏輯的，而在小說里，必須有邏輯，小說人物作出某個艱難選擇，他必須承擔(dān)后果。這是現(xiàn)實和小說根本的區(qū)別。

在某種意義上，現(xiàn)實生活只是小說的材料。所以小說里的人物雖然這么講，“現(xiàn)實的戲碼比戲里面精彩百倍”，文學(xué)圈里也有一種說法，認(rèn)為現(xiàn)實所發(fā)生的一切已遠(yuǎn)超越小說家的想象，這些話我都不同意。因為現(xiàn)實發(fā)生的匪夷所思的事情不一定是有意義的，也不因此構(gòu)成對小說家想象力的挑戰(zhàn)。無序和脫軌不算想象力。在小說世界，想象力是有邏輯的，是在邏輯的基礎(chǔ)上想象人心的幽微和可能性。小說家是修辭意義上的創(chuàng)世者。我們的材料就是人間生活以及經(jīng)驗，但僅有經(jīng)驗是不夠的，就像上帝對著泥土吹了一口氣創(chuàng)造了人類，作家也需要一口氣，我們用這口氣激活我們創(chuàng)造的世界。這口氣相當(dāng)重要。這口氣就是我們對這個世界的全部認(rèn)知和體驗。