如果我們要對(duì)十年來的詩(shī)歌及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化語境作出一番考察的話，其難度系數(shù)可以想見。這使我想到非虛構(gòu)作家蓋伊·特立斯對(duì)歷史的獨(dú)特觀察角度和敘述方式，即任何一個(gè)時(shí)代幾乎都會(huì)同時(shí)呈現(xiàn)出被仰望和被遺忘的兩個(gè)主體聲部。歷史證明我們考察一個(gè)階段詩(shī)歌整體化的內(nèi)部演化以及詩(shī)歌現(xiàn)象、生態(tài)結(jié)構(gòu)、“歷史流變”是可能的，但與此同時(shí)我們又很難完全避免“文學(xué)進(jìn)化論”和“文學(xué)史敘事”的影響或連鎖反應(yīng)。

新時(shí)代及其詩(shī)歌美學(xué)訴求

從社會(huì)學(xué)層面以及整體性的詩(shī)歌發(fā)生機(jī)制來說，時(shí)代情勢(shì)對(duì)詩(shī)歌生產(chǎn)、形態(tài)、特質(zhì)產(chǎn)生了重要影響，正所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，而每一個(gè)時(shí)代的變革、轉(zhuǎn)化過程中大都是詩(shī)人率先發(fā)出敏銳、先鋒、實(shí)驗(yàn)、先導(dǎo)、精細(xì)、及時(shí)、快捷的回聲和回應(yīng)。詩(shī)歌就是時(shí)代屋頂上伸出的針尖，在第一時(shí)刻感受到幽微的變化以及劇烈的顫動(dòng)。值得注意的是，時(shí)代與詩(shī)歌是多層次、全方位的互動(dòng)，而任何時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)景觀進(jìn)入了詩(shī)人的視野之后就變成了另一種現(xiàn)實(shí)，這一特殊的精神化、修辭化、想象性的現(xiàn)實(shí)顯然區(qū)別于日?；默F(xiàn)實(shí)。從歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和整體性來看，一個(gè)時(shí)代也只是一瞬間，但這一瞬間卻與每個(gè)人乃至群體、階層和民族發(fā)生密切而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，“詩(shī)人——同時(shí)代人——必須堅(jiān)定地凝視自己的時(shí)代”（吉奧喬·阿甘本）。

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位?！憋@然，新時(shí)代詩(shī)歌是由不同的生長(zhǎng)點(diǎn)和場(chǎng)域構(gòu)成的，新時(shí)代詩(shī)歌需要新的傳統(tǒng)和個(gè)人才能，由此詩(shī)歌的新空間、新代際、新主題、新題材、新經(jīng)驗(yàn)以及寫作的新方法就顯得非常關(guān)鍵。值得注意的是當(dāng)下的詩(shī)歌發(fā)展與整體社會(huì)文化系統(tǒng)之間的深層互動(dòng)關(guān)系。新時(shí)代與詩(shī)人之間的相互砥礪和彼此命名正揭示了詩(shī)歌發(fā)展的時(shí)代訴求和內(nèi)在命題。在整體性的時(shí)代大勢(shì)面前，“新時(shí)代”已然成為評(píng)價(jià)當(dāng)前詩(shī)歌的一個(gè)重要的歷史化裝置。這不僅是時(shí)代的認(rèn)知原則，也是美學(xué)的批評(píng)原則。新時(shí)代背景下，詩(shī)歌寫作美學(xué)及其生產(chǎn)和傳播形態(tài)以及多樣化的文化功能呈現(xiàn)出越來越多的可能性。詩(shī)人的寫作身份越來越呈現(xiàn)出非專業(yè)化和大眾化的特征，詩(shī)歌介入時(shí)代以及大眾參與詩(shī)歌的程度不斷加強(qiáng)。

十年來的詩(shī)歌發(fā)展已然證明，詩(shī)人通過自我意識(shí)、文體意識(shí)、文化意識(shí)以及社會(huì)意識(shí)對(duì)時(shí)代作出了程度不同的回應(yīng)。十年來的詩(shī)歌，我們可以大體放在“新時(shí)代”的語境下來予以考察、分析。社會(huì)性和詩(shī)歌內(nèi)在性的彼此咬合和糾正成為每個(gè)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在性動(dòng)力和平衡機(jī)制。尤其是在新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，詩(shī)人和詩(shī)歌從來都是極為重要的回應(yīng)者，因?yàn)樵?shī)人的使命就是發(fā)現(xiàn)、命名和創(chuàng)設(shè)，而這正是“新時(shí)代”之“新”對(duì)詩(shī)歌提出的要求。與此同時(shí)，詩(shī)歌內(nèi)在性呈現(xiàn)了每一個(gè)寫作者的差異性的心理結(jié)構(gòu)和文本精神。

2019年11月28日至29日，全國(guó)詩(shī)歌座談會(huì)在北京召開。此次會(huì)議聚焦“新時(shí)代詩(shī)歌”的五個(gè)議題：“新時(shí)代詩(shī)歌的人民性和主體性”“新時(shí)代詩(shī)歌的時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)抒寫”“新時(shí)代詩(shī)歌如何從高原走向高峰”“新時(shí)代語境下的長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)象與總體性寫作”“新時(shí)代詩(shī)歌的大眾傳播、對(duì)外交流與譯介互動(dòng)”。顯然，“新時(shí)代”是一個(gè)巨大的場(chǎng)域，涉及到的層面是極其繁復(fù)的。與此相應(yīng)，具體到個(gè)體詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)人的眼界、襟懷，其面對(duì)“新時(shí)代”的感受是有一定區(qū)別的，這進(jìn)而體現(xiàn)在詩(shī)歌文本的差異性面貌上。山峰之所以成為山峰，是因?yàn)槠渲苓呌型莸?、沼澤、河溝、土坡、平原，這些地貌對(duì)應(yīng)的也正是詩(shī)歌景觀和靈魂景深。對(duì)于“新時(shí)代”整體情勢(shì)下的當(dāng)代詩(shī)歌而言，其最大的挑戰(zhàn)必然是時(shí)間所帶來的“未完成性”以及具備新質(zhì)的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。這不只與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和歷史法則有關(guān)，也與詩(shī)歌寫作的當(dāng)代性、變動(dòng)性有關(guān)。從動(dòng)態(tài)景觀來看，一個(gè)個(gè)階段構(gòu)成了新舊交替。與新時(shí)代相應(yīng)，產(chǎn)生了新文化、新思想、新經(jīng)驗(yàn)、新行業(yè)、新人群、新生活等等。這些新質(zhì)力量以及經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的驅(qū)動(dòng)力。在新工業(yè)、新興行業(yè)和新科技的加速發(fā)展過程中涌現(xiàn)出了一大批新型的產(chǎn)業(yè)工人，而工人的社會(huì)境遇和工業(yè)詩(shī)歌的豐富性和嶄新經(jīng)驗(yàn)以及精神質(zhì)素亟須從評(píng)論、出版和傳播的各個(gè)層面予以觀照和總結(jié)。尤其是新時(shí)代以來，在大國(guó)重器、量子科技、大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、物流樞紐、快遞服務(wù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、媒介革命、速度景觀背景下的新發(fā)展更是令全世界矚目。與此相應(yīng)，時(shí)代的新變導(dǎo)致新現(xiàn)實(shí)、新思潮、新動(dòng)向、新生活、新題材、新主題大量涌向，這都對(duì)詩(shī)歌形態(tài)以及生產(chǎn)方式、傳播方式提出了必然性要求。既然每個(gè)人都處于現(xiàn)實(shí)和社會(huì)之中，既然日新月異的景觀對(duì)寫作者提供了可能，那么寫作者就有責(zé)任有必要對(duì)此予以承擔(dān)。當(dāng)然，這一承擔(dān)必須是以詩(shī)性的承擔(dān)、語言的承擔(dān)為前提，即所謂的“詩(shī)性正義”。

目前新詩(shī)的體式和形式已是非常多元和復(fù)雜，這對(duì)于讀者來說也是一種挑戰(zhàn)，比如一般意義上的抒情詩(shī)、小詩(shī)、主題性組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、詩(shī)劇、劇詩(shī)（舞臺(tái)詩(shī)）、廣播詩(shī)、散文詩(shī)，比如雙行體、八行體、新絕句、截句（四行之內(nèi)）、歌謠體、民歌體、自由體、格律體、新格律體、兒童詩(shī)、兒歌等。當(dāng)代詩(shī)歌的開放性以及差異性在諸多的詩(shī)叢、選本和年鑒中得以充分體現(xiàn)。詩(shī)歌選本在很大程度上起到了揭示當(dāng)下詩(shī)歌生態(tài)、傳播優(yōu)秀詩(shī)歌的作用。“青春詩(shī)會(huì)詩(shī)叢”“中國(guó)好詩(shī)”“藍(lán)星詩(shī)庫(kù)”“中國(guó)桂冠詩(shī)叢”“天星詩(shī)庫(kù)”“鳳凰詩(shī)庫(kù)”“標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)叢”“雅眾詩(shī)叢”“磨鐵讀詩(shī)會(huì)”“常青藤詩(shī)叢”“2020年代詩(shī)叢”“白鯨文叢”“詩(shī)想者”“當(dāng)代詩(shī)歌名家星座”“漂移叢書”以及《中國(guó)年度詩(shī)歌精選》《天天詩(shī)歷》《新世紀(jì)詩(shī)典》等各種詩(shī)歌選本都試圖從不同的角度呈現(xiàn)和總結(jié)當(dāng)下整體的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)和境況，也進(jìn)一步凸顯了詩(shī)歌美學(xué)的多元化特征?！扒啻涸?shī)會(huì)”是《詩(shī)刊》社的知名品牌，被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)壇的“黃埔軍校”，自1980年創(chuàng)辦至今“青春詩(shī)會(huì)”已舉辦了40屆，近十年來推出了一大批優(yōu)秀青年詩(shī)人。2024年，《詩(shī)刊》全新改版。全國(guó)各地刊物以多樣欄目及時(shí)反映詩(shī)歌發(fā)展動(dòng)態(tài)。

譯介繁盛與“世界詩(shī)歌”

無論是我們談?wù)撘粋€(gè)時(shí)期詩(shī)歌的整體狀貌與構(gòu)造，還是具體而微地分析某一個(gè)具體的詩(shī)人和詩(shī)作，都離不開一個(gè)最基本的依據(jù)，即“有詩(shī)為證”。十年來，每年正式出版（包括譯介）的紙質(zhì)詩(shī)集在4500種左右，人民文學(xué)出版社、作家出版社、長(zhǎng)江文藝出版社、中國(guó)青年出版社、江蘇鳳凰文藝出版社、湖南文藝出版社、譯林出版社、花城出版社、北岳文藝出版社、廣西師范大學(xué)出版社、廣西人民出版社以及磨鐵、雅眾、小眾書坊等出版機(jī)構(gòu)推出的長(zhǎng)效詩(shī)歌出版計(jì)劃對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)作的傳播起到了重要作用。

2016年前后是中國(guó)新詩(shī)誕生一百年的重大節(jié)點(diǎn)，諸多文化機(jī)構(gòu)、大學(xué)、研究者、刊物等圍繞著一百年的新詩(shī)，從文學(xué)史、選本、經(jīng)典化等角度予以深度討論，從課題、出版、研討等諸多環(huán)節(jié)予以深入推動(dòng)。

從“世界詩(shī)歌”的影響來看，中國(guó)詩(shī)歌的本土化和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)是不斷深入的，詩(shī)歌寫作自信力在不斷增強(qiáng)。十年來，現(xiàn)代性、中國(guó)化、譯介、本土經(jīng)驗(yàn)和原創(chuàng)力等問題一直被持續(xù)討論。也就是說，在全球化的世界詩(shī)歌背景下，中國(guó)的詩(shī)人和詩(shī)歌在扮演著什么樣的角色是一個(gè)不容忽視的問題?！白g介的現(xiàn)代性”與“生成的現(xiàn)代性”以及如何達(dá)成個(gè)人性、本土性、漢語性和世界性的融合將是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過程。以國(guó)際詩(shī)歌節(jié)為主體的多種形式的跨語際詩(shī)歌文化交流越來越頻繁，尤其是“首屆國(guó)際青春詩(shī)會(huì)——金磚國(guó)家專場(chǎng)”的召開，促進(jìn)了10個(gè)國(guó)家之間70多位青年詩(shī)人的深入互動(dòng)、互鑒、互啟。十年來，詩(shī)歌越來越成熟和多元化，在詩(shī)歌生態(tài)、生產(chǎn)方式、媒介技術(shù)、傳播體系等方面出現(xiàn)新的變化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中也逐漸形成了屬于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)自身的特有傳統(tǒng)和文化屬性。

隨著近年來國(guó)內(nèi)外的各種國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌活動(dòng)以及譯介渠道的多樣化，加之各種社會(huì)文化想象的參與，中國(guó)詩(shī)人較之以往已然獲得了更多的“世界視野”和“發(fā)言機(jī)會(huì)”，甚至中國(guó)詩(shī)歌被提升到民族寓言的層面。詩(shī)歌譯介在近些年持續(xù)升溫，這是以詩(shī)歌為基點(diǎn)輻射到文化領(lǐng)域的跨語際、跨文化、跨國(guó)別、跨民族的多元對(duì)話過程。顯然，中國(guó)詩(shī)人對(duì)“世界詩(shī)歌”的想象和實(shí)踐也越來越明確。尤其是十年來，涌現(xiàn)出以西川、王家新、黃燦然、傅浩、張曙光、汪劍釗、田原、高興、樹才、陳黎、李笠、李以亮、桑克、程一身、伊沙、馬永波、晴朗李寒、遠(yuǎn)洋、歐陽昱、周瓚、姜濤、張?zhí)抑?、王敖、胡續(xù)冬、范曄、周公度、周偉馳、雷武鈴、王嘎、楊鐵軍、陳太勝、舒丹丹、薛舟、倪志娟、范靜嘩、張文武、胡桑、包慧怡、王東東、秦三澍等為代表“詩(shī)人翻譯家”，使得詩(shī)歌譯介取得相當(dāng)大的成績(jī)。以20世紀(jì)世界詩(shī)歌譯叢、新陸詩(shī)叢、巴別塔詩(shī)典、藍(lán)色東歐、雅歌譯叢、“一帶一路”沿線國(guó)家經(jīng)典詩(shī)歌文庫(kù)、磨鐵詩(shī)歌譯叢、俄爾甫斯詩(shī)譯叢、鏡中叢書、當(dāng)代譯叢、詩(shī)苑譯林、桂冠文叢等為代表的詩(shī)歌翻譯工程不再是以往歐美大國(guó)詩(shī)歌的一統(tǒng)天下，而是向以色列、敘利亞、伊朗、巴勒斯坦、芬蘭、日本、印度、韓國(guó)、波蘭、葡萄牙、匈牙利、黑山等更多的國(guó)家拓展。

目前詩(shī)歌對(duì)外譯介和研究大體分為以下幾個(gè)方面：中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍、詩(shī)歌經(jīng)典在外國(guó)的譯介，現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)歌的翻譯，民間文學(xué)、口頭文學(xué)以及少數(shù)民族詩(shī)歌在國(guó)外的翻譯，新的翻譯模式比如“合作自譯”現(xiàn)象，百年視野下的詩(shī)歌對(duì)外翻譯，對(duì)譯介的媒介、途徑、渠道和形式的討論，海外漢學(xué)家譯介中國(guó)詩(shī)歌的情況，翻譯的現(xiàn)狀、生態(tài)、新變以及出版市場(chǎng)，翻譯的技巧、語言和文化問題，民族文學(xué)、文學(xué)傳統(tǒng)、抗譯性和交流性問題，譯介的多層次以及重心的轉(zhuǎn)移，“一帶一路”背景下的詩(shī)歌翻譯工程對(duì)塑造中國(guó)的海外形象以及建構(gòu)本土化文學(xué)體系的作用等。

新科技、新媒介與詩(shī)歌的跨界互動(dòng)

從2015年開始，中國(guó)基本進(jìn)入強(qiáng)社交媒體的詩(shī)歌時(shí)代。詩(shī)歌類微信公眾號(hào)的訂閱用戶已超過1000萬，其中《詩(shī)刊》和中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)的用戶已超過100萬，每天微信平臺(tái)上的詩(shī)歌產(chǎn)量超過全唐詩(shī)。從事古體詩(shī)詞寫作的人數(shù)量也非常龐大。當(dāng)代中華詩(shī)詞堅(jiān)持守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，不斷強(qiáng)化詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)表達(dá)的互動(dòng)關(guān)系，日常化經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代新變的景觀以及新鮮的語言方式、修辭技巧給傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作帶來了活力。

顯然，這十年的科技發(fā)生了巨大變革并深度改變著世界格局以及生活方式，而技術(shù)讓詩(shī)人似乎更為便利地通過電子化平臺(tái)接觸到文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界。移動(dòng)自媒體和短視頻的沉浸式傳播使得詩(shī)人創(chuàng)作心態(tài)、詩(shī)歌樣態(tài)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)機(jī)制以及詩(shī)歌秩序、文體邊界都發(fā)生了變化。新媒介使得詩(shī)歌傳播更為便利，詩(shī)歌生產(chǎn)的數(shù)量更是成倍增長(zhǎng)，這在豐富了詩(shī)歌生態(tài)的同時(shí)也使得詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)失范。傳播介質(zhì)的改變和傳播技術(shù)的迭代更新使詩(shī)歌的傳播形式相應(yīng)發(fā)生了變革，形成了“刊+網(wǎng)+微信公號(hào)+自媒體+短視頻”的立體生態(tài)鏈，尤其是“兩微一端”的傳播速度、廣度、深度減弱了對(duì)好詩(shī)人、好作品遮蔽的幾率，但也帶來一些副作用和負(fù)面影響，比如快餐式的淺閱讀和臨屏閱讀。

十年來，在全媒體的語境之下詩(shī)人形象、文本特征、詩(shī)歌功能、詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌價(jià)值觀等方面都發(fā)生了很大變化，詩(shī)歌越來越呈現(xiàn)出開放式、對(duì)話性的結(jié)構(gòu)，這涉及到寫作主體、詩(shī)歌本體與社會(huì)環(huán)境之間的深入互動(dòng)關(guān)系。人工智能跟詩(shī)歌的互動(dòng)是最直接的，機(jī)器人讀詩(shī)已經(jīng)成為非常普遍的現(xiàn)象。目前，機(jī)器人讀詩(shī)、機(jī)器人寫詩(shī)和機(jī)器人評(píng)論詩(shī)歌已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。在媒體生產(chǎn)力和數(shù)字化生產(chǎn)力的時(shí)代情勢(shì)催動(dòng)下，在弱人工智能（ANI）向強(qiáng)人工智能（AGI）和超人工智能（ASI）的發(fā)展過程中，遭遇挑戰(zhàn)的不只是詩(shī)歌觀念、寫作方式以及文學(xué)生態(tài)，我們每個(gè)人的生活方式、職業(yè)倫理（比如“知識(shí)勞工”所受到的來自人工智能機(jī)器的挑戰(zhàn)）也隨之發(fā)生變化。隨著人工智能和算法寫作成為熱點(diǎn)，寫詩(shī)機(jī)器人“小冰”“小封”出現(xiàn)并先后推出詩(shī)集《當(dāng)陽光失了玻璃窗》（2017）、《萬物都相愛》（2019），這種特殊的創(chuàng)作主體“擬主體”甚至對(duì)著作權(quán)法提出了挑戰(zhàn)?；氐饺斯ぶ悄堋皩懺?shī)”本身，我們發(fā)現(xiàn)其真正法則就是機(jī)器的高度智能化和數(shù)據(jù)化的“習(xí)得”能力，比如小冰完成一次學(xué)習(xí)只需要0.6分鐘，而由計(jì)算機(jī)制造的“類文本”已經(jīng)顛覆了我們對(duì)詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的慣常理解。由此，我們不得不注意到的一個(gè)事實(shí)是“詩(shī)歌”無論是從內(nèi)涵還是外延都發(fā)生了巨大的變動(dòng)，我們不能再用傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和眼光來看待近乎日新月異的詩(shī)歌新變。

在人們的刻板印象中詩(shī)歌總是處于“邊緣化”的位置，然而隨著新媒介和強(qiáng)社交媒體的發(fā)展、介入和推動(dòng)，近些年詩(shī)歌卻異常地“熱”起來并呈現(xiàn)出“類詩(shī)歌”的泛化和跨界動(dòng)向。尤其是近年來頻繁的詩(shī)歌文化活動(dòng)以及新媒介的深度參與使得詩(shī)歌重新回到了大眾的視野，“詩(shī)歌升溫”“詩(shī)歌回暖”成為持續(xù)討論的熱點(diǎn)話題。與此相應(yīng)，詩(shī)歌文體的融合以及詩(shī)歌的跨界傳播趨勢(shì)越來越明顯，詩(shī)歌的跨學(xué)科、跨文體、跨藝術(shù)的特征越來越明顯。詩(shī)歌與音樂、影視、舞蹈、繪畫、書法以及行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等諸多領(lǐng)域發(fā)生了交互，詩(shī)歌的劇場(chǎng)化、影視化、大眾化、公共化的跨界傳播現(xiàn)象非常普遍。一些代表性的詩(shī)歌作品被改編成了音樂舞臺(tái)劇、實(shí)驗(yàn)詩(shī)劇、意象戲劇以及紀(jì)錄片、電影等多種形式。經(jīng)過二度創(chuàng)作之后，這些詩(shī)歌的傳播空間以及受眾群體都得到一定程度的拓展。與此同時(shí)，多層次的社會(huì)文化空間和公眾參與詩(shī)歌的程度、廣度進(jìn)一步拓展了詩(shī)歌的功能。一部分詩(shī)歌在與公眾和社會(huì)對(duì)話和互動(dòng)的關(guān)系上帶有了艾略特所說的“劇詩(shī)”的效果。

多元文化、現(xiàn)實(shí)感與長(zhǎng)詩(shī)寫作熱潮

十年來，詩(shī)歌面臨和抒寫的文化環(huán)境也越來越復(fù)雜，比如鄉(xiāng)村文化、城市文化、新移民文化、底層文化、后工業(yè)文化、后現(xiàn)代文化、消費(fèi)文化、地方文化、傳統(tǒng)文化、跨語際文化、譯介文化、全球文化、媒介文化等對(duì)詩(shī)歌整體生態(tài)乃至新變的種種影響。從社會(huì)圈層以及詩(shī)歌生產(chǎn)的區(qū)域空間來看，隨著城市化和新工業(yè)景觀的快速崛起，關(guān)于詩(shī)歌的地方性知識(shí)、鄉(xiāng)土倫理、文化鄉(xiāng)愁、移民文化的寫作已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。

從“草根詩(shī)人”“底層詩(shī)歌”“打工詩(shī)歌”“農(nóng)民工詩(shī)歌”“新農(nóng)村詩(shī)歌”“新移民詩(shī)歌”“工人詩(shī)歌”“快遞詩(shī)歌”“新工業(yè)詩(shī)歌”“行業(yè)詩(shī)歌”的閱讀效果史中我們目睹了“階層”“現(xiàn)實(shí)”所攜帶的社會(huì)學(xué)層面的連帶反應(yīng)。在不斷累積的社會(huì)化的閱讀中“鄭小瓊”“許立志”“余秀華”“王計(jì)兵”已不再是“個(gè)體”，而是轉(zhuǎn)換為“樣本”“案例”“文化符號(hào)”，因?yàn)樵谄渖砗笳玖⒅c他們有相似命運(yùn)的眾多人。這也是一種集體想象機(jī)制和文學(xué)消費(fèi)邏輯。在閱讀效果史中，我們看到的往往是“詩(shī)學(xué)”和“社會(huì)學(xué)”的博弈。與此同時(shí)，隨著新興行業(yè)、技術(shù)和媒介的發(fā)展，涌現(xiàn)出了大量的各個(gè)行業(yè)的詩(shī)人——比如快遞詩(shī)人，他們以鮮活的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)、生命經(jīng)驗(yàn)在詩(shī)歌中注入了活力和生機(jī)。隨著短視頻平臺(tái)對(duì)這些詩(shī)歌的推廣，這些詩(shī)人以及創(chuàng)作已經(jīng)成為令社會(huì)矚目的文化現(xiàn)象。

當(dāng)我們必須談?wù)撛?shī)人與時(shí)代的關(guān)系的時(shí)候，我們同樣應(yīng)該注意到杜甫是怎樣以詩(shī)歌話語的方式抒寫了一個(gè)自己的時(shí)代。比如我們可以追問，同樣是在唐朝生活的杜甫同時(shí)代的詩(shī)人，他們也深處于動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，可是為什么他們沒有寫出杜甫那樣的詩(shī)歌？難道他們的詩(shī)歌與時(shí)代沒有關(guān)系嗎？為什么偏偏是杜甫被認(rèn)為是“詩(shī)史”，而他的詩(shī)歌也被視為是對(duì)一個(gè)歷史階段的最有代表性的呈現(xiàn)？由此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人與時(shí)代的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的對(duì)等關(guān)系和直線型的呈現(xiàn)，而是更為復(fù)雜和值得重新思考。

十年來，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)題材和詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)感、現(xiàn)場(chǎng)感成了人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，詩(shī)歌的及物性、開放性和介入功能進(jìn)一步強(qiáng)化，而詩(shī)人對(duì)分層化現(xiàn)實(shí)的理解方式、認(rèn)知態(tài)度以及處理方式也是開放性的。詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在十年來的詩(shī)歌寫作中得到了非常充分的體現(xiàn)。詩(shī)人在詩(shī)歌中感應(yīng)現(xiàn)實(shí)、想象現(xiàn)實(shí)，甚至參與現(xiàn)實(shí)和重塑現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)生活也在調(diào)校著詩(shī)人的方向感，這正是精神現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)彼此對(duì)話、相互打開的過程。值得注意的是，在新媒介的深度參與之下，詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)也一定程度上被媒介化和屏幕化了。任何一個(gè)時(shí)代都有特殊的詩(shī)歌“發(fā)生學(xué)”機(jī)制，而在不斷強(qiáng)化詩(shī)人“現(xiàn)實(shí)話語”和“當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)”的吁求中，在詩(shī)人與空間和公共世界的互動(dòng)上，如何把個(gè)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史經(jīng)驗(yàn)，如何通過賦形和變形把個(gè)體的真實(shí)通過語言的途徑轉(zhuǎn)化為歷史的真實(shí)就成為詩(shī)學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重命題。無論是從個(gè)人精神生活還是從時(shí)代整體性的公共現(xiàn)實(shí)而言，一個(gè)詩(shī)人都不可能做一個(gè)完全的旁觀者和自言自語者。

這一視角，也會(huì)影響我們對(duì)“個(gè)體詩(shī)學(xué)”“個(gè)人寫作”“私人寫作”的判斷。對(duì)這些觀念的強(qiáng)調(diào)，至今仍未消減，其意義也不用多言，但是，個(gè)體寫作不能陷入物感化的日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)嗄字?。我們期待的并不是一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了多少寫作者，一個(gè)代際或世代出現(xiàn)了多少詩(shī)人，而是要看到底生產(chǎn)出了多少具有絕對(duì)重要性和區(qū)別度的標(biāo)志性詩(shī)人和文本。

隨著寫作經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜化，很多詩(shī)人不再滿足于寫作短詩(shī)。十年來，吉狄馬加、歐陽江河、西川、于堅(jiān)、王家新、張學(xué)夢(mèng)、周倫佑、大解、趙野、陳先發(fā)、雷平陽、宋琳、柏樺、翟永明、沈葦、梁曉明、葉舟、胡弦、谷禾、劉立云、王久辛、梁平、龔學(xué)敏、舒潔、海男、沈浩波、趙曉夢(mèng)、蔣浩、江雪、育邦、鄭小瓊、王單單等詩(shī)人不斷進(jìn)行長(zhǎng)詩(shī)寫作，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了史詩(shī)品格的長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)對(duì)詩(shī)人的要求和挑戰(zhàn)是近乎全方位而又苛刻的，不允許詩(shī)人在細(xì)節(jié)紋理和整體構(gòu)架上有任何閃失和紕漏，同時(shí)對(duì)詩(shī)人的思想能力、精神視野、求真意志以及個(gè)人化的歷史想象力也提出了更高的要求。確實(shí)，在寫作越來越碎片化的整體時(shí)代情勢(shì)下，我們亟需“總體性詩(shī)人”來應(yīng)對(duì)閱讀和寫作的焦慮，重建詩(shī)歌的整體感和方向性。從更長(zhǎng)時(shí)效的閱讀時(shí)期來看，長(zhǎng)詩(shī)與總體性詩(shī)人往往是并置在一起的，二者在精神深度、文本難度以及長(zhǎng)久影響力上都最具代表性。

十年來的長(zhǎng)詩(shī)熱已經(jīng)成為重要現(xiàn)象，而集體出現(xiàn)比拼詩(shī)歌長(zhǎng)度的勢(shì)態(tài)以及相應(yīng)的寫作機(jī)制和深層動(dòng)因是值得深入探究的，正如歐陽江河追問的：“這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)詩(shī)有可能變成什么或者已經(jīng)變成什么？”而在我看來，當(dāng)下的長(zhǎng)詩(shī)寫作更多凸顯的是碎片化時(shí)代的語言焦慮。詩(shī)人主體精神的建構(gòu)和詩(shī)歌話語譜系的達(dá)成有時(shí)候更容易在主題性的組詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)中得到驗(yàn)證、累積和完成。這十年內(nèi)產(chǎn)生的百行以上的具有一定影響力的長(zhǎng)詩(shī)達(dá)上千首。

在寫作的碎片化越來越突出的創(chuàng)作情勢(shì)下，優(yōu)秀的詩(shī)人必須具備總體化的視野和寫作襟懷，而長(zhǎng)詩(shī)就成為諸多詩(shī)人的選擇。優(yōu)秀的長(zhǎng)詩(shī)總是能夠在超大的精神體量、思想載力、繁復(fù)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在機(jī)制、修辭技巧等方面展現(xiàn)出厚重、深邃、大氣的藝術(shù)魅力，能夠在宏闊視野中更為全面而深刻地揭示史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和詩(shī)學(xué)的諸多命題。

空間轉(zhuǎn)型與少數(shù)民族詩(shī)歌

隨著空間轉(zhuǎn)向以及“地方性知識(shí)”的逐漸弱化，在世界性的命題面前人們不得不將目光越來越多地投注到“地域”和“空間”之上。這十年又恰好是“地域性”或“地方性知識(shí)”發(fā)生了巨大變動(dòng)的時(shí)段，這對(duì)詩(shī)人的世界觀、詩(shī)歌寫作觀念以及整個(gè)詩(shī)歌生態(tài)都帶來了不無深刻的影響。

由詩(shī)歌的空間和地域性我們總會(huì)直接聯(lián)系少數(shù)民族的詩(shī)歌寫作圖景。

十年來少數(shù)民族詩(shī)歌寫作無論是在精神型構(gòu)、情緒基調(diào)、母題意識(shí)還是在語言方式、修辭策略、抒寫特征以及想象空間上，它們的基調(diào)始終保持對(duì)生存、生命、文化、歷史、宗教、民族、信仰甚至詩(shī)歌自身的敬畏態(tài)度和探詢的精神姿態(tài)，很多詩(shī)句都通向了遙遠(yuǎn)的本源性寫作的源頭。

從獲得第十一屆至第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的詩(shī)歌作品來看，現(xiàn)在的少數(shù)民族詩(shī)人所抒寫的空間越來越呈現(xiàn)出開放的姿態(tài)，本土空間、城市空間和異域空間同時(shí)在現(xiàn)代性進(jìn)程中進(jìn)入詩(shī)人的視野，而從精神向度和思想載力來說，這些詩(shī)歌也更具有對(duì)話性和容留空間。這種本源性質(zhì)的精神象征和相應(yīng)的語言方式在一定程度上帶有向民族、傳統(tǒng)和母語致敬和持守的意味。這也是一個(gè)個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人的“夢(mèng)想”。而任何一個(gè)民族和部落以及個(gè)體所面對(duì)的諸多問題都是共時(shí)性的，打開了面向生存、世界、歷史、文化、族群和人類的盡可能寬遠(yuǎn)的文化空間和詩(shī)性愿景。隨著加速度的城市化進(jìn)程對(duì)原生態(tài)地區(qū)和文化的影響，隨著現(xiàn)代性時(shí)間對(duì)傳統(tǒng)的地方性時(shí)間和農(nóng)耕時(shí)間的擠壓，少數(shù)民族寫作也遇到了不小的挑戰(zhàn)——這種挑戰(zhàn)既是現(xiàn)實(shí)層面的也是詩(shī)學(xué)層面的。民族歷史、區(qū)域文化、族裔信仰、屬地性格、精神圖譜、地方性知識(shí)在當(dāng)前的少數(shù)民族詩(shī)歌中被反復(fù)抒寫，在全球化和城市化背景下這些精神向度和文化載力變得愈發(fā)重要。具體到個(gè)體主體性以及創(chuàng)作個(gè)性來說，每一個(gè)民族詩(shī)人又從情感、經(jīng)驗(yàn)、語言、技藝等方面提供了差異性的多元化空間。這些充滿難度與可能性的民族之詩(shī)、時(shí)代之詩(shī)、現(xiàn)實(shí)之詩(shī)、命運(yùn)之詩(shī)為當(dāng)下少數(shù)民族詩(shī)歌繁榮帶來持續(xù)的活力與深刻啟示。

當(dāng)然，我們不能對(duì)“地域”“地方性知識(shí)”作狹隘化的理解，而應(yīng)該將之與更廣闊的時(shí)空結(jié)合起來?！暗赜颉薄暗胤叫灾R(shí)”本身就是一個(gè)歷史化的變動(dòng)空間，更為準(zhǔn)確地說并不只是空間而是時(shí)空體結(jié)構(gòu)，它與整個(gè)社會(huì)的大動(dòng)脈以及毛細(xì)血管發(fā)生著極其復(fù)雜的滲透關(guān)系。然而，隨著“景觀社會(huì)”的來臨，在由“速度”“城市”和“后工業(yè)”構(gòu)成的現(xiàn)代性法則面前，曾經(jīng)近乎靜止的整體化的地域和一個(gè)個(gè)具體的空間、地點(diǎn)都發(fā)生了前所未有的變動(dòng)。與此相應(yīng)，“地域性詩(shī)歌”的文化功能以及詩(shī)人與地域的關(guān)系已然與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)迥然有別。這正反映出一個(gè)寫作者與環(huán)境和地域之間相互刺激、拉伸、消長(zhǎng)以及調(diào)整的復(fù)雜過程。

總之，面對(duì)著十年來的詩(shī)歌發(fā)展以及新變，我們看到了詩(shī)歌生態(tài)的每一個(gè)鏈條上充滿的新的可能性。從精神世界的維度來說，詩(shī)歌文化正在形成一種穿越時(shí)空的傳統(tǒng)。我們所期待的，正是能夠穿越一個(gè)階段、一個(gè)時(shí)期、一段歷史的經(jīng)受得起時(shí)間淬煉的精神傳統(tǒng)和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。而新時(shí)代所形成或正在形成的精神傳統(tǒng)也正是我們所期待的。由此來看，評(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人的個(gè)人才能不是憑幾個(gè)詩(shī)歌獎(jiǎng)、評(píng)論家的文章以及詩(shī)人的幾本詩(shī)集所能說了算的，必須放在歷史裝置和傳統(tǒng)譜系中予以確認(rèn)和評(píng)價(jià)。也就是說，詩(shī)人的寫作和時(shí)代評(píng)價(jià)都必須具有歷史意識(shí)，具有對(duì)一個(gè)時(shí)代風(fēng)景的整體性關(guān)注和掃描。

詩(shī)人既是“社會(huì)公民”“現(xiàn)實(shí)公民”，又是“時(shí)間公民”和“語言公民”，詩(shī)歌是詩(shī)學(xué)和社會(huì)學(xué)的融合體，是自主性和社會(huì)性的異質(zhì)混成結(jié)構(gòu)，也是時(shí)代啟示錄和詩(shī)學(xué)編年史的共生。我們期待著中國(guó)詩(shī)歌在未來能夠真正創(chuàng)造出屬于“當(dāng)代詩(shī)歌”自身的傳統(tǒng)，期待著中國(guó)詩(shī)歌在讀者、公共空間以及世界視野中能夠獲得進(jìn)一步的共識(shí)度和公信力。

（作者系《詩(shī)刊》副主編）