當(dāng)“文字時間”切換到了“視頻時間”，視頻時代的文字教育不能止步并滿足于對文字課堂的追憶和挽留，而是要在重建或重構(gòu)性的實踐中去改變。為此，有四件事情至關(guān)重要：傳承和持守，警惕和警醒，挖掘和轉(zhuǎn)化，連接與創(chuàng)造。

視頻時代真的到來了。時間都去哪兒了？到各種短視頻那里去了。更糟糕的是，當(dāng)我努力從各種視頻中抽拔出來，轉(zhuǎn)而投入原先熟悉的書籍的懷抱，突然感覺到了對文字世界的不適應(yīng)，甚至有了些許不耐煩……與此同時，近期“提筆忘字”的現(xiàn)象愈加頻繁，不由暗自苦笑：我對文字的掌控能力，已經(jīng)從“書寫能力”降格為“識讀能力”和“打字能力”。這種切己的生活體驗，折射了時代的大變革。從閱讀內(nèi)容、閱讀方式到閱讀能力的根本性變化，體現(xiàn)的是人類生活方式的變化：從文字時代的文字生活到視頻時代的視頻生活，無論是個體生命，還是群體生命，都從“文字時間”，切換到了“視頻時間”。

我相信，這種基于視頻的“切己”“屬己”的生活體驗和生命烙印，同樣“切他”“屬他”，尤其屬于“新生代”。在高鐵上，在候機廳里，我多次目睹了大致相同的景象：幼童哭泣不止，母親順手把手機塞給他，播放動漫視頻，幼童瞬間安靜下來。視頻時代的“視頻娃”，將越來越多，隨處可見……

與之相應(yīng)，是“文字娃”的消失，以及“文字”世界的遠離：文字正從人類生活的中心，逐漸漂移至邊緣。如同我這樣的“書生”，都開始疏離文字，沉浸于視頻而難以自拔，何況那些從小就浸泡在視頻世界的汪洋大海，本無“文字情結(jié)”的新人類和新新人類。

作為人類文明傳統(tǒng)精華之代表的文字及其教育，何去何從？不能止步并滿足于對文字課堂的追憶和挽留，而是要在重建或重構(gòu)性的實踐中去改變。為此，有四件事情至關(guān)重要。

第一件事情，是傳承和持守。

文字的發(fā)明和創(chuàng)造，是人類智慧的結(jié)晶，浸潤了先人的體溫，成為往昔人類文明之火中最耀眼的火花。以“惜字如命”為代表的對文字的中國式敬畏，既是中華文明傳統(tǒng)的一部分，更是人類文明傳統(tǒng)不可或缺的組成。要讓文字的光輝永存，而不是逐漸暗淡，乃至熄滅，代際傳承式的文字教育至關(guān)重要。

在這個前所未有的智能時代，為什么依然要堅守文字教育？根本原因，在于文字具有獨特、不可替代的育人價值。就漢字而言，已有的大量研究表明，在漢字的造字、用字、構(gòu)詞與意義演變中，蘊含特有的認知理念和思維方式，揭示出中華民族的文化基因，其核心是思維基因和思維密碼：漢字內(nèi)含的形象思維、邏輯思維，以及包括關(guān)聯(lián)思維、雙向思維、互動思維在內(nèi)的整體思維，是漢字思維的特質(zhì)，也是中國式思維的范例。佐藤學(xué)曾經(jīng)解讀過漢字繁體中的“學(xué)”的交往內(nèi)涵——大人千方百計地向兒童的雙手伸出雙手，大人想盡辦法支持學(xué)生在交往中成長。從思維方式的角度看，漢字的這一交往內(nèi)涵表明，要以雙向思維、互動思維來看待成人與兒童、教師與學(xué)生之間的交往關(guān)系，而不是割裂思維、二元對立思維與非此即彼思維。在這個意義上，漢字學(xué)習(xí)，就是思維學(xué)習(xí)。除了思維價值之外，漢字學(xué)習(xí)及其書寫，還可能帶來靜心與專心、耐心與耐力、堅持與堅韌等，這都是育人、成人不可或缺的優(yōu)良心態(tài)和品質(zhì)。

第二件事情，是警惕和警醒。

多年前，有人曾深描過圖像時代誕生并孕育的“圖像人”的精神肖像：圖像人有著明顯的“圖像依賴癥”，習(xí)慣于圖像化故事化的敘事方式，只會閱讀和理解卡通書、電視、流行報紙、時尚雜志上的圖像。

這樣的圖像人總是以追求實用為目標，他們追求通俗易懂、易記憶的圖像，他們的消費需求是快餐式的圖像消費，圖像的樂趣取代了文字的樂趣、思維的樂趣，因此，他們本能地排斥藝術(shù)、科學(xué)和形而上學(xué)的思考。長此以往，造成他們的精神味蕾的遲鈍化、單一化和粗淺化。顯然，對這些“圖像人”而言，是“圖像”而不是“文字”重組或建構(gòu)了他的生存方式，包括思維方式、行為方式，乃至世界觀和人生觀。圖像世界和圖像化本身因此成為他們賴以生存與發(fā)展的基本環(huán)境。

我完全相信，倘若將“圖像人”轉(zhuǎn)換為“視頻人”，如上肖像同樣適用。視頻化的生存環(huán)境成為“視頻娃”的成長環(huán)境，造就了“視頻依賴癥”，視頻樂趣替代和湮沒了文字樂趣。

或許這類負面性的描述有些極端化，但身為教育者的我們，不能不警惕。人到中年之我，也在對視頻的興趣愈加濃厚的同時，對文字的興趣斷崖式下跌，更糟糕的是，對文字閱讀越來越?jīng)]有耐心，越來越失去了專注力，跳躍性亂讀、拼縫式走讀、間歇性走神，日漸常態(tài)化。

如此，一連串的挑戰(zhàn)性問題接踵而至：對文字的敬畏和熱愛，如何能在視頻時代留存，進而發(fā)揚光大？視頻時代，如何堅守文字教育，發(fā)展文字教育，繼續(xù)強化文字書寫與閱讀之于育人、成人的意義？基礎(chǔ)教育階段的文字書寫和文字閱讀習(xí)慣，如何能夠保持終生？如何讓習(xí)慣了視頻閱讀的兒童，還能走入文字世界？

第三件事情，是挖掘和轉(zhuǎn)化。

對視頻化生活方式的警醒，以及如上問題的提出，并不意味著對視頻價值的忽略和否定，同時需要避免對視頻的“意見”變成另一種“成見”，如同之前對“游戲”的成見一樣，將其先天性、必然性地視為影響兒童成長的洪水猛獸，從而擋在學(xué)校的大門之外。以教育的尺度來看，視頻既是一種新的學(xué)習(xí)載體、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，也是一種新的育人方式，它和文字一樣，都具有審美趣味的培養(yǎng)、精神探索的意義，以及健康人格的養(yǎng)成等多重價值，此外，還有其獨特的育人價值。更為重要的是，在視頻的浸染和浸潤中長大的視頻娃，自帶數(shù)智時代的數(shù)智素養(yǎng)，對各種新信息、新知識和新技能，有自身獨特的敏感度和學(xué)習(xí)力，具有視頻世界獨特的感知方式與學(xué)習(xí)方式。

第四件事情，是連接與創(chuàng)造。

在視頻時代，對視頻教育、對視頻育人價值及方式的凸顯，根本目的，在于處理視頻與文字、視頻教育與文字教育的關(guān)系，二者之間不是非此即彼、二元對立的關(guān)系，而是交互生成、交融共生的關(guān)系。其中最重要的是建立“連接”：在視頻教育與文字教育之間建立起有效的連接，進而在連接中創(chuàng)造新的育人方式：視頻—文字式的育人方式。

首先，需要接納。在智能時代大背景下，視頻時代的降臨，已無法阻擋。理想的心態(tài)，不是視而不見或者拒之門外，而是乘勢而為，借勢而上，敞開大門，接受它、擁抱它，把它納入閱讀世界和教育世界之中，作為其中不可或缺的組成部分。

其次，需要打破。要打破各種對視頻的成見。例如，將視頻與文字、讀書和看視頻對立起來，文字書是用來“讀”的，視頻則是用來“看”的，閱讀是閱讀，觀看是觀看。實際上，以舊眼看新書，新書皆舊，以新眼讀舊書，舊書皆新。甚至還可以說：以新眼看書籍，一切皆新。這里的舊眼，是文字之眼，新眼，則是視頻之眼。若以視頻之新眼看閱讀，智能時代通過改變閱讀的對象、內(nèi)容和方式，便改變了原有“讀書”的定義。又如，習(xí)慣性地預(yù)設(shè)文字先天具有文化的品味和光環(huán)，自帶“營養(yǎng)”，而“視頻”則被歸于娛樂、游戲、休閑一類。打破成見，讓文字與視頻在取長補短中走向交互生成。舊眼與新眼交匯，人類從此將有兩只眼睛看書和閱讀：左眼是文字，右眼是視頻。

再次，需要連接。即在視頻與文字，視頻教育與文字教育，視頻育人和文字育人之間建立起有效的連接。建立連接的載體和抓手，一是課堂，不是從文字的課堂轉(zhuǎn)向視頻的課堂，而是轉(zhuǎn)向文字、視頻交融共生的課堂，成為一種復(fù)調(diào)式的課堂。二是閱讀，將視頻閱讀和文字閱讀有機結(jié)合，通過在閱讀中挖掘和轉(zhuǎn)化視頻與文字各自的育人價值，最終實現(xiàn)兩種育人價值的融通整合。三是評價，什么樣的課堂和閱讀更有質(zhì)量，更有育人價值和成人價值？需要兼容文字之眼和視頻之眼來審視、衡量與評價。在確立評價對象和評價單位時，需要以文字—視頻的雙向建構(gòu)關(guān)系作為評價對象。無論什么樣的載體和抓手，都需要通過扎實、持續(xù)和深入的實踐研究、實證研究和實驗研究。尤其是基于視頻閱讀與文字閱讀交匯的實驗研究，可能是未來課堂實驗、閱讀實驗，甚至是教育實驗研究具有時代性的核心內(nèi)容。

不論做何種事情，都意味著人類閱讀方向的演變、閱讀風(fēng)景的轉(zhuǎn)換。

在《書齋趣味》中，葉靈鳳曾經(jīng)描繪了令人神往的一幕：

在這冬季的深夜，放下了窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，靠在椅上翻著白天買來的新書的心情，我是在寂寞的人生旅途上為自己搜尋著新的伴侶。

如此屬于書生的良辰美景，遷移到視頻閱讀似乎同樣適用：在深夜，在爐火旁，在燈光下，一邊沉迷于跳躍的視頻，一邊細品著沉靜的文字……如果將這樣的場景轉(zhuǎn)換到課堂上，同樣適用，讓新時代的新人們，深深沉浸在文字與視頻的穿梭、切換與交融之中，這樣的課堂生活，同樣動人，同樣美好，同樣值得期待。

（作者為華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授