社會(huì)流行語(yǔ)詞集中體現(xiàn)了一段時(shí)間內(nèi)的社會(huì)文化風(fēng)向，也是洞悉時(shí)代文化心理的重要載體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻不斷催生著大量社會(huì)流行語(yǔ)詞，這些詞匯從互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的“玩?！?，逐漸進(jìn)入當(dāng)代人的日常生活表達(dá)體系中。研究社會(huì)流行詞與網(wǎng)絡(luò)文化、青年亞文化乃至大眾文化之間的復(fù)雜關(guān)系，從語(yǔ)詞“破壁”走向文化“融通”，是未來(lái)重要的學(xué)術(shù)研究方向。

——編 者

階梯與浮橋

邵燕君（北京大學(xué)中文系教授）：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞選擇的標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵詞而非流行詞，它是要在無(wú)數(shù)流行詞中被選出，每一個(gè)詞都積淀著一種語(yǔ)境里的文化內(nèi)涵。它不是死掉的，是穿透時(shí)間來(lái)看，每一個(gè)依然都旺盛成長(zhǎng)的。

《破壁書(shū)——網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》2018年出版，剛剛新出的增訂版增加了35個(gè)詞條，修改了25個(gè)詞條，增加了9萬(wàn)余字。此外，它更大的意義是告訴我們這是一本活在當(dāng)下的詞典，在隨著社會(huì)發(fā)展不斷更新，一直記錄我們的生活。也就是說(shuō)，最初在《破壁書(shū)》里沉淀的這些語(yǔ)詞本身也蘊(yùn)含著網(wǎng)絡(luò)亞文化梳理的歷史。

《破壁書(shū)》的任務(wù)之一是把關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)化，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究一代學(xué)者為自己立法?；仡?年前，我認(rèn)為破壁是一個(gè)共同的趨向，一個(gè)次元彼此之間的破壁，二次元和三次元之間的破壁，二次元青年文化進(jìn)入主流文化這樣一種進(jìn)程似乎是可期的。但是6年過(guò)去了，面對(duì)今天的文化狀況，我特別想說(shuō)，這個(gè)世界壁壘越來(lái)越高、越來(lái)越深，我們網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者乃至人文學(xué)者，要在層層壁壘中繼續(xù)破壁。

今天，很多壁壘在互聯(lián)網(wǎng)文化中是用一種梗似的語(yǔ)言爆裂出來(lái)。這與這一代青年的生存狀況有關(guān)。今天的二次元在中國(guó)確實(shí)是特殊的一代。在新增詞條之中，最大頭的部分是社會(huì)流行詞，我們?cè)黾恿恕皟?nèi)卷”“躺平”“擺爛”“雞娃”“EMO”，打工人在原有“搬磚”基礎(chǔ)上又加進(jìn)了“社畜”“996”等詞，我們能感覺(jué)青年一代前所未有的壓力。我們還新增了“PUA”“凡爾賽”這些詞，背后都能看到壁壘，破壁也是一個(gè)重要需求。這些關(guān)鍵詞很像我們說(shuō)的“?！?，一個(gè)關(guān)鍵詞產(chǎn)生于一個(gè)具體的語(yǔ)境、一個(gè)具體的事件，但是最后要能留下來(lái)，能流傳，反而要脫離具體語(yǔ)境，靠它的語(yǔ)言能量去流行。在這個(gè)意義上，我希望關(guān)鍵詞仍然作為一個(gè)文化部落的化石存在著，它像是打破壁壘的階梯，但今天它似乎更像一座浮橋，它似乎相互連接著，我們能通過(guò)這些浮橋去產(chǎn)生某種意義上的連接。面對(duì)這樣的時(shí)代，我們需要去觀察、記錄和表達(dá)，記錄鮮活的體驗(yàn)和感想，把我們的生命經(jīng)驗(yàn)用詞匯的方式保留下來(lái)，成為連接彼此的那座浮橋。

“時(shí)髦詞匯”的位移

趙勇（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：我對(duì)語(yǔ)詞研究一直很感興趣。世紀(jì)之交網(wǎng)絡(luò)還不發(fā)達(dá)，那時(shí)就有了一些社會(huì)流行語(yǔ)詞典的出現(xiàn)。比如1998年出版的《時(shí)髦詞典》收錄了很多當(dāng)年流行的語(yǔ)詞，如“有氧運(yùn)動(dòng)”“另類(lèi)時(shí)裝”“建筑風(fēng)時(shí)裝”“不對(duì)稱(chēng)風(fēng)格”“前衛(wèi)派”“貝貝裙”“芭比娃娃”。還有《媚俗通行證——語(yǔ)詞筆記》也收錄了很多很有意思的詞。還有《當(dāng)代流行語(yǔ)》書(shū)后附錄了1949年到1988年的流行語(yǔ)，列出每一年比較流行而且比較有意思的詞，做一些相關(guān)解釋。

在以前我們叫作時(shí)髦詞典、流行語(yǔ)匯或者文化關(guān)鍵詞，它們是從哪來(lái)的？是從主流文化來(lái)的。主流文化的語(yǔ)詞是經(jīng)過(guò)了當(dāng)年的傳播媒介進(jìn)入到流行話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，成為日常生活用語(yǔ)的重要組成部分。過(guò)去，社會(huì)流行語(yǔ)詞和主流文化的關(guān)系非常密切。改革開(kāi)放以后，社會(huì)發(fā)生很大變化，突出體現(xiàn)在語(yǔ)詞上。老一套的語(yǔ)匯慢慢退出了歷史舞臺(tái)，與此相伴新的語(yǔ)詞開(kāi)始出現(xiàn)?！稌r(shí)髦詞典》所收錄的就是涌入中國(guó)的新語(yǔ)匯，到了世紀(jì)之交新的詞匯出來(lái)之后，編撰者又覺(jué)得可以把這些語(yǔ)匯收集起來(lái)編一本詞典，對(duì)這些語(yǔ)匯做一些解釋。改革開(kāi)放以后到20世紀(jì)80年代到90年代，新的語(yǔ)詞出現(xiàn)了好多，也記錄著時(shí)代流行文化的變遷。

其次，世紀(jì)之交，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化誕生了一大批新的語(yǔ)詞。年輕人是接受網(wǎng)絡(luò)最早的一批人，大量的新語(yǔ)詞在互聯(lián)網(wǎng)誕生。雖然有很多網(wǎng)絡(luò)用詞不斷被創(chuàng)造出來(lái)，但在日常生活當(dāng)中沒(méi)有大面積普及，因?yàn)樵谇嗄陙單幕恼Z(yǔ)境中，之所以會(huì)發(fā)明網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，很大程度上是作為一種互聯(lián)網(wǎng)“黑話(huà)”被發(fā)明出來(lái)的，是為了形成門(mén)檻，一般人進(jìn)不去。但是，隨著年輕人開(kāi)始從網(wǎng)上走到網(wǎng)下，新的語(yǔ)詞逐漸進(jìn)入日常生活當(dāng)中，也就有了從主流文化到青年亞文化的位移，所以今天的青年亞文化應(yīng)該從語(yǔ)詞角度受到更多關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)文藝的大眾化可能性

湯俏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）：這些年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸從邊緣進(jìn)入主流視野。從研究角度來(lái)說(shuō)，很多研究都基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的關(guān)鍵詞，比如“爽感”“數(shù)碼人工環(huán)境”“模組化敘事”，還有比如“人設(shè)”“萌要素”“數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作”“游戲化向度”等等。除了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外，社會(huì)流行詞中體現(xiàn)大眾文化心理變遷也是特別重要的向度。我最近寫(xiě)了一篇關(guān)于谷子（Goods）經(jīng)濟(jì)的文章，它其實(shí)是二次元的風(fēng)吹到了三次元，已經(jīng)成為最年輕的消費(fèi)概念，帶動(dòng)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。當(dāng)大量的社會(huì)流行關(guān)鍵詞不斷地突破了次元之壁，逐漸被大家通用的時(shí)候，值得考慮的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否可以討論大眾化、人民性這樣的維度？今天，面對(duì)青年亞文化逐漸破壁、與主流文化有所融合時(shí)，我想，對(duì)于破壁之旅以及自我立法和代際溝通仍然是非常必要的。

網(wǎng)絡(luò)文化能折射出不同社會(huì)文化心理，對(duì)于研究而言，可以通過(guò)對(duì)文本內(nèi)部的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)外部研究這樣一種目的。但最難的是，如何以科學(xué)的學(xué)術(shù)思維方法和淺近的普通白話(huà)來(lái)解釋二次元的各種現(xiàn)象，并且順利與各種亞文化圈的詞匯相融合。一篇不帶網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)研究論文基本是隔靴搔癢的，那些網(wǎng)絡(luò)原生術(shù)語(yǔ)不僅生動(dòng)，而且一個(gè)一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)文化中都生了根，需要建立一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)才能真正建構(gòu)一整套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系。

文化關(guān)鍵詞的演變特征

王玉玊（中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克毖芯繂T）：《破壁書(shū)》中的“關(guān)鍵詞”包含三個(gè)維度的特征，首先是持久性，也即在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)流行；其次是典型性，也即這個(gè)詞可以體現(xiàn)出它所屬的網(wǎng)絡(luò)亞文化的某種核心特征；最后是破圈，也即它可以超越自己誕生的圈層，為更廣泛的人群所使用，這意味著它內(nèi)嵌著網(wǎng)絡(luò)文化整體性的底層邏輯，或能體現(xiàn)出較為普遍的社會(huì)文化心理。

考察詞的流變，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有意思的情況。比如一些詞的初始形式已經(jīng)不再流行，但它的衍生形式正被大量使用。比如“雷”：“雷人”“天雷滾滾”這些用法在今天聽(tīng)來(lái)比較有年代感，但由“雷”衍生出的“雷點(diǎn)”卻在今天被頻繁使用。當(dāng)年的“雷人”是更具公共性的概念，“天雷滾滾”意味著所有人都認(rèn)為某人/某事很“雷”、不合常理。但當(dāng)“雷”演化成“雷點(diǎn)”后，就有很強(qiáng)的個(gè)人性。從“雷”到“雷點(diǎn)”的演變過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)觀念多樣化的過(guò)程。在關(guān)鍵詞的變遷中可以看到社會(huì)文化生態(tài)層面的變化，其中有廣闊的學(xué)術(shù)闡發(fā)空間。

此外，社會(huì)流行詞按照時(shí)間劃分，可以分為論壇時(shí)代的詞、貼吧時(shí)代的詞和直播短視頻時(shí)代的詞。在貼吧時(shí)代，有大量社會(huì)流行詞是從百度貼吧中誕生，它有非常強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)能力。而到了直播短視頻的時(shí)代，大量的流行詞從直播以及短視頻平臺(tái)涌現(xiàn)出來(lái)，比如“整活”“打工人”“土味”，都是《破壁書(shū)》增訂版中新加入的關(guān)鍵詞。詞匯生產(chǎn)場(chǎng)域的變遷，記錄著網(wǎng)絡(luò)空間的變化歷程，而誕生于不同網(wǎng)絡(luò)空間的詞匯，又包含著不同的風(fēng)格特征與內(nèi)涵指向，這是非常有意思的。

“翻譯”與“化大眾”

李強(qiáng)（中央民族大學(xué)文學(xué)院青年教師）：不同的社群形成了不同的審美經(jīng)驗(yàn)共同體，這些共同體都有自己的“常識(shí)”，不管是被動(dòng)碰撞還是主動(dòng)擴(kuò)散，這些“常識(shí)”走到了更多人面前，這就是所謂的“破壁”過(guò)程。“壁壘”的顯形是有一定契機(jī)的，比如，同一個(gè)文化圈層的人可能并未意識(shí)到彼此有所謂的壁壘，但突然某個(gè)時(shí)刻，一種新現(xiàn)象、新現(xiàn)實(shí)，一種新的共同體的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入了這個(gè)圈層，此前的“常識(shí)”解釋不了這個(gè)新共同體帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，“壁壘”才真正顯現(xiàn)。在這個(gè)意義上，壁壘不是一成不變的，也不大可能被人為規(guī)定。相反地，壁壘不是阻隔之物，它能被意識(shí)到，證明了網(wǎng)絡(luò)文化仍在自由流動(dòng)，人的生存經(jīng)驗(yàn)正在自由連接。人們意識(shí)到“壁”的存在時(shí)，就已經(jīng)踏上了“破壁”之途許久了。

可以把視野拓展到整個(gè)文學(xué)的歷史中來(lái)看，例如中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，人們談?wù)撦^多的是五四新文化到大眾的破壁。只是之前學(xué)界沒(méi)用“破壁”一詞，而將其描述為“大眾化”，實(shí)際上是要“化大眾”，在大眾的文化中注入啟蒙、革命等理念?！摆w樹(shù)理方向”算是一個(gè)成功的“破壁法”。趙樹(shù)理在《也算經(jīng)驗(yàn)》中提到的“翻譯”概念比較有啟發(fā)性，他說(shuō)要把知識(shí)分子的話(huà)翻譯成普通農(nóng)民的話(huà)，最終形成一個(gè)照顧到群眾習(xí)慣，當(dāng)然也照顧到知識(shí)分子習(xí)慣的敘述方式。就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言工具層面的翻譯的確可以被AI替代，但文化思想層面的“翻譯”是人文學(xué)科的獨(dú)特意義所在。從圈層的“常識(shí)”到大眾常識(shí)的“翻譯”，需要有熟悉不同圈層習(xí)性，理解不同共同體審美經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)推動(dòng)。這也是我自己的努力方向之一。

青年學(xué)人的“自我立法”

李靜（中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克毖芯繂T）：從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，代際、性別、地域依然是描述當(dāng)代文學(xué)狀況的關(guān)鍵維度。即便這些標(biāo)簽屢被反思，但我們依然不得不使用它們作為分析和研究的工具，對(duì)此也不必過(guò)于排斥，不同標(biāo)簽的疊加或可增加我們認(rèn)識(shí)事物的深廣度。

當(dāng)代文學(xué)研究面對(duì)著最新的文化現(xiàn)實(shí)，因而總是需要發(fā)明各種概念加以總結(jié)回應(yīng)。比如從代際的維度觀察，近幾年的“后青春期”“殘酷青春”“青春的消失”“同代人批評(píng)”等說(shuō)法都各自有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，代際的正向價(jià)值，被加諸“青年寫(xiě)作”。青年寫(xiě)作被視為更新既有文學(xué)秩序，產(chǎn)生異質(zhì)美學(xué)的革命性力量，而“青年性”也隨之成為被爭(zhēng)奪與被定義的對(duì)象。不容回避的是，與“青年性”在理念價(jià)值上的正當(dāng)性并行不悖的，是現(xiàn)實(shí)境遇中青年問(wèn)題的復(fù)雜與難解，僅停留于理論推演是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。比如，青年作者建立自身合法性，往往需要被比附于某位前輩大家，這與“青年寫(xiě)作”的理念豈不有著明顯距離？理念與現(xiàn)實(shí)間的壁壘，才是最應(yīng)著力之處。

青年學(xué)者在學(xué)術(shù)制度中獲取自我言說(shuō)的勇氣與能力并非易事，這里不妨引入我所處的學(xué)院現(xiàn)實(shí)作進(jìn)一步展開(kāi)。其中印象最深者，有如下三次：

第一，2021年參加北大文研院工作坊，工作坊主題定為“作為歷史課題與思想課題的青年”。在涉及當(dāng)代青年文化的部分，我列舉了當(dāng)時(shí)引起爭(zhēng)議的B站紀(jì)錄片《后浪》，這則在五四青年節(jié)發(fā)布的視頻，本意是迎合青年，卻被許多人抨擊為“媚青”，也暴露了其對(duì)青年的高度選擇性，即都市有產(chǎn)青年。一邊是反對(duì)“媚青”，一邊是反爹味、反說(shuō)教，青年文化中內(nèi)蘊(yùn)著平等多元的訴求。正是從這次工作坊后，我對(duì)當(dāng)代青年文化有了更多自覺(jué)，也意識(shí)到背后更多的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

第二，2022年我組織了一期青年文藝論壇，主題是“細(xì)描90年代——80、90后學(xué)人視角與問(wèn)題”。這一選題當(dāng)然是近年來(lái)當(dāng)代文學(xué)界對(duì)于20世紀(jì)90年代投射了更多關(guān)注，但論壇重點(diǎn)除了“90年代”，也特別強(qiáng)調(diào)“80后”“90后”研究者的代際視野。這源自我們研讀相關(guān)文章時(shí)產(chǎn)生的差異感，年輕學(xué)人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)所謂文化黃金時(shí)代的80年代，進(jìn)而迎來(lái)90年代的巨大轉(zhuǎn)折，并在轉(zhuǎn)折中體驗(yàn)到?jīng)_擊、困惑?！?0后”是被大眾文化、消費(fèi)主義文化哺育起來(lái)的一代，所以會(huì)有與師長(zhǎng)們非常不同的生命體驗(yàn)，“思想包袱”比較少。而且，90年代又是我們生命起源的時(shí)刻。所以我們帶著強(qiáng)烈的探尋生命之根的熱情，加入對(duì)于90年代社會(huì)秩序的追問(wèn)中。如同論壇中石岸書(shū)在《作為起源的漫長(zhǎng)90年代——80后的代際視角》談到，“80后”有責(zé)任把“短二十世紀(jì)”和90年代的連續(xù)性講述出來(lái)，以此定位自己，并且承擔(dān)起自身代際的歷史責(zé)任。這次論壇讓我去思考個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、歷史敘述權(quán)與代際主體性等問(wèn)題。

第三，2024年，出于研究需要，我向13位“85后”“90后”批評(píng)家發(fā)放了批評(píng)問(wèn)卷。發(fā)放問(wèn)卷的訴求是了解與我同齡的、同樣在學(xué)院體制內(nèi)的青年批評(píng)家們，是如何定位自身工作、習(xí)得批評(píng)能力并且有哪些具體困擾。我一方面希望借此引發(fā)代際自覺(jué)，呼吁同齡人對(duì)自身工作更具主體意識(shí)，同時(shí)也吁請(qǐng)更加關(guān)注青年批評(píng)家的處境。對(duì)青年文化的關(guān)注，對(duì)青年作家與學(xué)者的推崇，應(yīng)直面其中的復(fù)雜性與難題，合力創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的真知灼見(jiàn)。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及其想象力

王鑫（山東大學(xué)文學(xué)院助理研究員）：知識(shí)上的破壁是相對(duì)容易的，體感上對(duì)于媒介感知比率的破壁比較困難。今天信息繭房中的人們，彼此之間感知比率也不一樣，無(wú)法共享身體感覺(jué)的話(huà)，就很難共情和理解，只能用一些別的方式來(lái)對(duì)話(huà)。我最近在關(guān)注一種虛擬世界與現(xiàn)實(shí)的“破壁”技術(shù)——增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，尤其是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)了怎樣的想象力。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)就是將數(shù)字信息實(shí)時(shí)集成到用戶(hù)環(huán)境中的技術(shù)，也就是將虛擬疊加到現(xiàn)實(shí)世界。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)可以在事實(shí)上創(chuàng)造出一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)的連續(xù)體。

如果說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)是我們要跨進(jìn)現(xiàn)實(shí)之外的想象空間，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)可能要把一個(gè)想象空間拉回到現(xiàn)實(shí)。其實(shí)把想象空間拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)并非什么新鮮事，但增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)將虛擬內(nèi)容疊加到現(xiàn)實(shí)中必然要經(jīng)過(guò)數(shù)字化步驟。近年來(lái)一直在討論的一個(gè)概念叫做“數(shù)碼人工環(huán)境”，我把它定義為一個(gè)人和物都受到控制論控制的環(huán)境。其實(shí)最開(kāi)始我腦子里出現(xiàn)的是想象虛擬現(xiàn)實(shí)、賽博朋克、元宇宙之類(lèi)概念，把現(xiàn)實(shí)完全拉進(jìn)一個(gè)虛擬環(huán)境中，令人們生活、工作、學(xué)習(xí)都受到算法邏輯的支配。但是事實(shí)上，我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至嗅覺(jué)信號(hào)都可以被采樣，再被重新編碼，在自動(dòng)化系統(tǒng)中形成新的東西和新的邏輯。因此，這不僅是虛擬系統(tǒng)或數(shù)字編碼對(duì)于現(xiàn)實(shí)的控制，還有虛擬產(chǎn)物對(duì)于人的感知更新，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯進(jìn)行更新。

如果說(shuō)此前人們努力在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造所謂的虛擬現(xiàn)實(shí)，今天面臨的問(wèn)題是，這個(gè)虛擬產(chǎn)物反而將現(xiàn)實(shí)本身他者化了，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出把視覺(jué)形象帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)打造景觀維度，而是帶著某種系統(tǒng)性的算法生成的，甚至是以一種超出理性的方式在重設(shè)現(xiàn)實(shí)。舉個(gè)例子，如果我們跑步的時(shí)候戴一個(gè)AR眼鏡，跑道上都是金幣，跑一步吃一個(gè)金幣，這樣的話(huà)，會(huì)讓跑步這種本真性的鍛煉運(yùn)動(dòng)，變成了一個(gè)貪婪的積累。這是一種可理解的重設(shè)。而另一方面，大語(yǔ)言模型完全超出了普通人可理解的范疇，它每時(shí)每刻都在重新設(shè)定世界的邏輯，比如什么是工作、什么是藝術(shù)、什么是人類(lèi)。

因此，我關(guān)注這種重設(shè)的能力，并關(guān)注這其中想象力的變遷。回到破壁的話(huà)題，可以想象，當(dāng)我們將會(huì)生活在越來(lái)越難以敘事、越來(lái)越不共享語(yǔ)境、不共享規(guī)則的環(huán)境中，那破壁一定是日益艱難的事。我們要思考的是，如何打開(kāi)這個(gè)“大游戲”，創(chuàng)造新的玩法，讓虛擬以某種開(kāi)放的、可變的、不斷生成的甚至不可認(rèn)知的規(guī)則去改寫(xiě)、調(diào)整現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞的出現(xiàn)，都意味著一小塊公共領(lǐng)域被照亮，它攜帶著獨(dú)特的游戲規(guī)則和生命經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)數(shù)字化路徑闖進(jìn)了更“大眾”的視野。而對(duì)它們的采擷和記錄，正能夠不斷豐富和調(diào)整我們對(duì)“當(dāng)下”的認(rèn)知和共識(shí)。

（本文為中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?10期青年文藝論壇部分發(fā)言摘登，康春華整理）