一

　　未去岳麓山之前，我先去了二酉山。

　　二酉和岳麓兩座山，一座在城市，一座在鄉(xiāng)村。我出生在鄉(xiāng)村，最不缺少的是山，又席水而居，豐饒的自然還有水。從一座山到另一座山，從一個(gè)鄉(xiāng)村到一座城市，我簡(jiǎn)慢輕緩地走了整整二十年。

　　二酉山，我并不陌生，小時(shí)候就聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)，家鄉(xiāng)的這座山如何如何的神奇，也聽(tīng)一些去過(guò)二酉山的伙伴說(shuō)過(guò)，這座山如何如何的索然寡味。神奇也好，寡味也罷，總得自己去一趟，才會(huì)知曉。

　　去二酉山，坐車(chē)是沒(méi)有意思的，得坐船。船并不大，逆酉水而行，也不快，慢吞吞的。因?yàn)槁S多事物才有味道。水是慢的，岸是慢的，山是慢的，吊腳小樓是慢的，鸕鶿鷺鷥的飛翔是慢的，櫓歌而行的心情也是慢的。

　　二酉山，并不極負(fù)盛名，隱于酉水一隅，一派風(fēng)致，一派靜氣?；蛟S，一座山是不需要名氣的，有了名氣，反而會(huì)為名所累，為名所傷。二酉山很會(huì)隱藏自己，一條酉水，一灣酉溪，從東、西、北三面環(huán)著，隔了世俗，隔了煙塵。山，并不高，也無(wú)參天古木。或許，以前肯定是有的，它得憑借它們隱了身世，隱了前程，也隱了時(shí)光。

　　下得船來(lái)，我并不急著登山，而是有些朱黛黧然地靜靜端詳。我想看到一些東西，遇到一些東西，或者更確切地說(shuō)，遇到塵世中的另一個(gè)自己。

　　許多事物，說(shuō)來(lái)真是奇怪。安之若素的二酉山，莫名其妙的，突然就與兩千年前的一個(gè)朝廷，一個(gè)皇帝，一場(chǎng)烽火，一個(gè)書(shū)生發(fā)生了關(guān)聯(lián)——荒野僻陋之所，竟然成了大秦帝國(guó)最大的“藏書(shū)館”，既是有幸，也是不幸。

　　事情大致是這樣的：據(jù)《郡國(guó)志》記載，秦始皇三十四年(公元前213 年)采納丞相李斯建議，焚燒秦記以外的列國(guó)史記，凡博士官以外所藏《詩(shī)》《書(shū)》《百家語(yǔ)》，均在焚燒之列。有敢談?wù)摗对?shī)》《書(shū)》者棄市，以古非今者滅族，官吏知情不舉者同罪，令下三十日不燒者判黥刑。一時(shí)之間，帝國(guó)上下到處濃煙滾滾，秦前文化突然遭遇了滅頂之災(zāi)。此時(shí)，一個(gè)名叫伏勝的朝廷博士官，面對(duì)咸陽(yáng)城內(nèi)連天的烽火，淚流滿(mǎn)面?？墒?，僅有眼淚又有何用?一滴淚能澆滅“焚書(shū)坑儒”肆無(wú)忌憚的煙火么?萬(wàn)萬(wàn)不可能。然而，伏勝不會(huì)甘心，所有的士子不會(huì)甘心。為保留文明薪火，拯救中華文化，伏勝領(lǐng)著家將伏安，冒著誅滅九族的危險(xiǎn)，偷偷將千卷書(shū)簡(jiǎn)運(yùn)出咸陽(yáng)，擇地而藏，車(chē)載船運(yùn)，歷盡千辛萬(wàn)苦，行至二酉山下，選中了二酉山半二酉洞作藏書(shū)之處。直到秦朝滅亡，才將全部藏書(shū)啟出獻(xiàn)漢。二酉山，亦因此而聞名天下(成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)，書(shū)通二酉”即典出于此)。

　　我一直在困惑，千年之前，萬(wàn)里之外，伏勝又是如何知曉，如何行至這座山，藏書(shū)這個(gè)洞的呢?我想，其實(shí)，伏勝偷運(yùn)禁書(shū)出咸陽(yáng)之時(shí)，他一定也不知道要將書(shū)藏于何處才會(huì)安全。也許是三閭大夫屈原的《涉江》所給的啟示吧——“……入溆浦余澶洄兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿穴之所居……”既然要藏書(shū)，那么只有選擇猿穴所居之處躲藏，才能逃過(guò)大秦帝國(guó)的掌心。于是伏勝趁著月黑風(fēng)高，將沉重的書(shū)簡(jiǎn)從渭河的破船搬運(yùn)到牛車(chē)，取道終南山后，入漢水南運(yùn)而來(lái)。既為朝廷博士官，伏勝自然博古通今，肯定會(huì)想起《莊子》所講的在荊楚的酉水河岸，有一個(gè)叫烏宿的地方，那是太陽(yáng)休息的地方，金烏每日巡畢周天，就到那里安眠，所以叫烏宿。更有傳說(shuō)黃帝曾在此藏書(shū)，堯舜時(shí)期的善卷為了“避讓王位”而西來(lái)二酉山中，專(zhuān)門(mén)守護(hù)黃帝在此藏的書(shū)，并傳于當(dāng)?shù)匕傩?，教化蠻愚。這二酉山不正好是最佳的藏書(shū)之所嗎?于是，伏勝主仆二人日夜兼程，不辭辛勞，終將千卷書(shū)簡(jiǎn)藏于二酉山二酉洞中。

　　二酉洞，位處二酉山半山腰絕壁，是二酉山的精華所在，又名妙華洞，意即收藏精妙絕倫中華文化的地方，為古藏書(shū)處。洞，其實(shí)很平凡，不高深，也不寬大，分內(nèi)洞與外洞。洞廳里有兩塊巖石，一塊矩形石臺(tái)，是從洞頂撬落下來(lái)的，相傳為古人讀書(shū)所用，另一塊巖石，原始渾璞，形如菩薩，人稱(chēng)菩薩巖，上面凹凸不平，像是若干小尊佛刻，因年代久遠(yuǎn)，已無(wú)法辨別是人為雕刻還是天然生成。洞的外形有如“酉”字天然生成。然而，就是這么一個(gè)平淡無(wú)奇的洞，不經(jīng)意間，卻成就了傳承中華文化的使命，成為儒家文化和中華古文明的搖籃。

　　后來(lái)，漢高祖劉邦在獲得伏勝所獻(xiàn)大量秦前書(shū)簡(jiǎn)時(shí)大喜，將二酉藏書(shū)洞御封為“文化圣洞”，二酉山立為“天下名山”。從此后，二酉山作為天下圣跡，成為讀書(shū)人畢生向往和追求的地方。以后歷朝歷代文人墨客，前往二酉拜謁更是絡(luò)繹不絕，留下了大量的詩(shī)詞文章。山上一度建院立閣，修堂造亭，香火旺盛。可惜的是，因年代久遠(yuǎn)，山上的亭堂院閣均遭毀壞，僅在山頂善卷堂遺址旁留有 “二酉名山”殘碑一塊，在山半石洞下方，留有原京師大學(xué)堂(1912年改名北京大學(xué))總監(jiān)督、湖南督學(xué)使者張亨嘉于清光緒六年(1890年)二月所立的榜書(shū)碑刻“古藏書(shū)處”四字。所幸的是，已被毀壞的藏書(shū)飛閣、仰止亭、伏勝殿、書(shū)天門(mén)、黃妙天等如今已經(jīng)得到恢復(fù)。

　　二酉山，藏于武陵雪峰之間，除“藏書(shū)”有大智外，尚有大德。據(jù)史料記載：“善卷，枉渚人，帝堯時(shí)最有學(xué)問(wèn)的人。帝堯南巡時(shí)，拜善卷為師，成為一代賢君。帝堯死后傳位于舜，舜以為善卷是帝堯老師，比自己有能耐，欲讓賢，請(qǐng)善卷當(dāng)皇帝，善卷不受，先居武陵(常德)，后居沅陵的二酉洞，八十而終，黎民感恩戴德，厚葬于山之巔”。宋真宗時(shí)，辰州通判歐陽(yáng)陟敬慕善卷，上奏朝廷：“善卷有功于民，應(yīng)予祠祀，以示崇德報(bào)功之意”。真宗詔許，下旨在二酉山巔立善卷堂，封善卷墓，建仰止亭。亭名“仰止”，源于“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”一句。意即善卷的德行像山一樣高聳在上，再也沒(méi)有人能超過(guò)他，這是一座山文化內(nèi)涵的另一至高境界。后又有明董漢策、王世隆在二酉山上創(chuàng)辦“翠山”“妙華”私人書(shū)院，正誼修德，明道潤(rùn)人，堪為佳話(huà)。

　　既有智慧，又有道德，這才是真正的“二有”，“二酉”。難怪每至逢年過(guò)節(jié)或?qū)W生升學(xué)季節(jié)，山下方圓百里苗家、土家父母總要攜兒帶女爬爬二酉山，燒燒香以沾染二酉靈氣，過(guò)過(guò)發(fā)蒙節(jié)，以求靈泛學(xué)達(dá)。一輩又一輩的烏宿兒女爭(zhēng)相崇學(xué)求學(xué)，即使是普通農(nóng)人都有一個(gè)理念：“養(yǎng)兒不讀書(shū)，不如養(yǎng)頭豬”。在這種渾金璞玉風(fēng)氣的帶動(dòng)下，二酉山下的烏宿村也就成為一個(gè)出知識(shí)出人才的地方。特別是近幾十年，這里走出去了六十七名在全國(guó)甚至世界都有影響的教授、專(zhuān)家，成為聞名遐邇的“教授村”，實(shí)在是一方奇景，一個(gè)奇跡。

　　立于二酉山前，我突然有些羞愧難當(dāng)，甚至自卑起來(lái)。這么一座普普通通的山，一個(gè)平平常常的洞，竟然承載起如此浩大的使命與擔(dān)當(dāng)，隱藏著如此浩瀚的奇崛與響亮，這是我從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的，也從來(lái)不曾想象過(guò)的。一個(gè)手無(wú)寸鐵的文弱書(shū)生，用一雙腳、一只船、幾輛牛車(chē)贏過(guò)了一場(chǎng)烽火，一位皇帝，一個(gè)王朝。也許，他這一輩子，只贏過(guò)這一天，但卻勝過(guò)千年萬(wàn)年。他是自己的祖先，也是自己的后人，他設(shè)計(jì)了自己的將來(lái)，也繼承了自己的過(guò)去，一派斯文，一派靜氣，勝過(guò)所有的孔武暴戾，這或許就是文化與文明的力量。而我，生于斯，長(zhǎng)于斯，長(zhǎng)久以來(lái)，多半沉緬于自己那些微小而確切的幸與不幸之中，竟然不曾好好地端詳隱于世外的這座山，這個(gè)洞，實(shí)在是不應(yīng)該的。

　　余霞鋪灑在白河酉溪上，幾只漁船正在橙黃橘紅的粼粼水波上悠然櫓行。烏宿村邊隱約傳來(lái)老婦呼喚孫兒孫女回家吃晚飯的聲音。我回頭望望這座山，又低頭看看自己，并不高的山，緩緩地高起來(lái)，而我自己，慢慢地矮下去。

 

　　二

　　二酉山與岳麓山，原本并無(wú)絲毫瓜葛，更談不上什么聯(lián)系。只是因?yàn)槲遥瑥亩仙匠霭l(fā)去岳麓山，于是，二酉山成為起點(diǎn)，岳麓山自然就是終點(diǎn)。起點(diǎn)與終點(diǎn)，自然就有了聯(lián)系。

　　我知道，岳麓山的名望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)二酉山。這也正常，人生在路上，走得太遠(yuǎn)太久，人們往往容易忘記當(dāng)初為什么出發(fā)，而只是炯炯有神地關(guān)注將要到達(dá)的終點(diǎn)。很多時(shí)候，其實(shí)，也沒(méi)有絕對(duì)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。每一個(gè)起點(diǎn)都是終點(diǎn)，每一個(gè)終點(diǎn)，必將是下一次出發(fā)的起點(diǎn)。

　　岳麓山，與二酉山一樣，并不高大巍然，因其一面青山一面城而謂之“麓山巍巍，湘水泱泱”，其地，東瞰滔滔湘流，西臨茫茫原野，南接衡岳，北望洞庭。據(jù)南北朝劉宋時(shí)《南岳記》載：“南岳周?chē)税倮?，回雁為首，岳麓為足?rdquo;故名岳麓。

　　吸引我去岳麓山的，當(dāng)推朱張會(huì)講。我知道，朱張會(huì)講與鵝湖之會(huì)是南宋儒學(xué)史上的兩件盛事。既然，朱熹可以在南宋孝宗乾道三年(1167)，千里迢迢從福建崇安啟程，抵達(dá)長(zhǎng)沙，小生為什么不可以從二酉山出發(fā)，暈乎三百余里路程，去探賾索隱一下先賢大儒當(dāng)年的對(duì)話(huà)?

　　夏日午后，當(dāng)我汗流浹背徒步踽行至滿(mǎn)目蔥蘢的岳麓山下，尚未來(lái)得及揩拭汗水，一處有點(diǎn)怪異的涼亭撞入我的眼簾。我心生疑惑，如此負(fù)有盛名的岳麓山，一個(gè)涼亭怎么如此靜小而卑微，寒酸且簡(jiǎn)陋?似乎，有點(diǎn)不可思議。及至細(xì)看，猛地一驚：自卑亭。何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?在二酉山原本有些自卑的心理，瞬間再次被擊中。待細(xì)察，竟驚出了一身冷汗。原來(lái)，此亭最早于清康熙二十七年(1688)年，由長(zhǎng)沙郡丞趙寧所建，得名于《禮記·中庸》：“君子之道，譬如遠(yuǎn)行，必自邇；譬如登高，必自卑。”其意為：欲修成君子的人格，猶如行萬(wàn)里路，必從近處開(kāi)始；猶如登千尺山，必從低處開(kāi)始。亦即志存高遠(yuǎn)者，必從小事做起。山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥曾撰《修自卑亭記》，對(duì)亭名的原意進(jìn)行了引申：“深造自得之境……如循絕磴，毋廢半途；如陟層巒，毋阻一澗。卑之既盡，高不可逾矣。則所謂下學(xué)而上達(dá)，豈外是哉!”歐陽(yáng)正煥以此強(qiáng)調(diào)品德的修養(yǎng)、學(xué)業(yè)的精進(jìn)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，將攀登自然的高峰與學(xué)業(yè)的云端聯(lián)系起來(lái)。“卑之既盡，高不可逾矣!”

　　一個(gè)小小的亭子，寓意了一種遠(yuǎn)與近、大與小、高與低的辨證關(guān)系。在儒家思想中，欲平國(guó)治天下，須從個(gè)人的修身正心開(kāi)始，并落實(shí)到日常的生活細(xì)節(jié)中，所謂圣人自小節(jié)出，與此竟是一脈貫通。再細(xì)查，古時(shí)從岳麓山腳自卑亭開(kāi)始直到山頂，尚依次建有道中庸亭、極高明亭、赫曦臺(tái)，寓示從低處開(kāi)始，要先有自卑之心，然后有所明了，有所見(jiàn)地，直至見(jiàn)到學(xué)問(wèn)的曙光。如今，其他三座亭臺(tái)早已灰飛煙滅、杳無(wú)蹤跡，今天的赫曦臺(tái)也早已不是原來(lái)的赫曦臺(tái)。唯有自卑亭仍然堅(jiān)韌頑強(qiáng)地座落一隅，顯示出一種超乎尋常的靜小而卑微的強(qiáng)大。是世事滄桑，只剩下“自卑”了嗎?是中國(guó)人失去自信力了嗎?或者是不敢面對(duì)中國(guó)原有的思想文化?或者是那些儒家中更高境界的“中庸”“高明”思想被憑空截取了?看來(lái)，一些事物，還是勿需注解，不加猜測(cè)，不試圖評(píng)論為好，否則，要么不自量力，要么自尋煩惱。

　　恰恰這一年，1688年，是不同凡響的一年。美國(guó)歷史學(xué)家韋爾斯在《1688年的全球史：一個(gè)非凡年代里的中國(guó)與世界》寫(xiě)到：康熙在紫禁城統(tǒng)治著大清帝國(guó)，彼得大帝建立了行將改變俄羅斯乃至稱(chēng)霸歐洲的政權(quán)，路易十四在輝煌的凡爾賽宮展示著法國(guó)的國(guó)力，英國(guó)發(fā)生光榮革命，斯圖亞特王朝傾覆了，書(shū)中還專(zhuān)門(mén)提及這一年的牛頓、洛克、萊布尼茨在做著什么。站在“現(xiàn)代”門(mén)檻的世界圖景面前，那時(shí)的中國(guó)正處康乾盛世，岳麓書(shū)院無(wú)論規(guī)模還是學(xué)術(shù)，進(jìn)入了一個(gè)新的輝煌期。這一年，長(zhǎng)沙郡丞趙寧受湖南巡撫丁思孔委托，在已啟動(dòng)兩年的岳麓書(shū)院大修中，增建了御書(shū)樓、文昌閣等一批建筑，其中就包括自卑亭。

　　我忽然想到，“自卑”，其實(shí)沒(méi)有什么不好。它其實(shí)更是一種崛起的精神。虛懷若谷是一種自卑；“一室之不掃，何以?huà)咛煜?rdquo;是一種自卑；“從小事做起，絕不好高騖遠(yuǎn)”是一種自卑；“經(jīng)世致用，格物致知”同樣是一種自卑。這樣的一種“自卑精神”，其所昭示的，恰恰是一種內(nèi)斂雋永，一種臻境修為，一種內(nèi)在自信，一種高妙風(fēng)范。面對(duì)一座座崇高的精神與文化之山，又如何能不望麓而自卑，望酉而自慚?這樣想時(shí)，在家鄉(xiāng)登臨二酉山的自卑與困惑感，突然間在岳麓山找到了答案。

　　岳麓書(shū)院是岳麓山的靈魂。當(dāng)庭高懸的“惟楚有材，于斯為盛”，既豪邁雄渾，又含蘊(yùn)溫潤(rùn)。駐足流連在講堂與御書(shū)樓，那兩把留有歷史余溫的座椅上，我似乎看到了朱張會(huì)講的洪荒往事。“院以山名，山因院盛，千年學(xué)府傳千古；人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今”。 南宋孝宗乾道三年(1167)，應(yīng)岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張栻之邀，朱熹從福建崇安啟程，抵達(dá)長(zhǎng)沙。這一年，朱熹三十八歲，張栻三十五歲。兩人正值風(fēng)華正茂，卻都已經(jīng)是名滿(mǎn)天下的理學(xué)大師。

　　張栻，系湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏的得意門(mén)生，是胡宏之后湖湘學(xué)派的代表。朱熹是繼孔子之后的又一位文化巨人。朱熹和張栻?qū)嶋H上同出一門(mén)。因?yàn)橹芏仡U有兩個(gè)著名的學(xué)生程頤和程顥，楊時(shí)是程顥的弟子。張栻的老師胡安國(guó)，是楊時(shí)的弟子；朱熹的老師李侗，也是楊時(shí)的學(xué)生。如此說(shuō)來(lái)，則可以明白無(wú)誤地探尋到“濂溪一脈”的含義。因?yàn)橹旌蛷埖膸煿菞顣r(shí)，都源自周敦頤的門(mén)下。門(mén)聯(lián)“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈，大江東去，無(wú)非湘水余波”，雖然跟“惟楚有材，于斯為盛”一樣，有些豪邁，也有些狂妄，卻也很有幾分淵源和道理，道出了湘人的一種文化自豪。

　　朱張會(huì)講時(shí)，兩人的思想體系已經(jīng)構(gòu)建，但尚未完全定型。這次岳麓會(huì)講， “舉凡天地之精深，圣言之奧妙，德業(yè)之進(jìn)修，莫不悉其淵源，而一歸于正大。”尤其是對(duì)“中和”“太極”“仁”等理學(xué)中的一系列重要概念進(jìn)行了深入探討。他們常常“論《中庸》之義，三日夜而不能合。”聽(tīng)課的學(xué)生不計(jì)其數(shù)，以至于馬匹把大門(mén)外池塘的水都喝光，留下“飲馬池”的美談。這是一次真正的絕世高手的過(guò)招，僅憑只言片語(yǔ)，便觸發(fā)風(fēng)云涌動(dòng)。

　　《宋書(shū)》載：“(張栻)既見(jiàn)朱熹，相與博約，又大進(jìn)焉。”而朱熹在張栻“未發(fā)是性，已發(fā)是心”的啟發(fā)下，獲得中和舊悟。對(duì)此，朱熹說(shuō)：“蓋通天下只是一個(gè)天機(jī)活物，流行發(fā)用，無(wú)間容息。據(jù)其已發(fā)者而指其未發(fā)者，則已發(fā)者人心，而凡未發(fā)者皆其性也……向非老兄抽關(guān)啟鍵，直發(fā)其私，誨諭諄諄，不以愚昧而舍置之，何以得此?”朱熹由衷贊賞張栻：“欽夫之學(xué)所以超脫自在，見(jiàn)得分明，不為言句所桎梏，只為合下入處親切。今日說(shuō)話(huà)雖未能絕無(wú)滲漏，終是本領(lǐng)是當(dāng)，非吾輩所及。”后來(lái)朱熹在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“憶昔秋風(fēng)里，尋盟湘水傍。勝游朝挽袂，妙語(yǔ)夜聯(lián)床。別去多遺恨，歸來(lái)識(shí)大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細(xì)商量。”真可謂：“煙云渺變化，宇宙窮高深；懷古壯士志，憂(yōu)時(shí)君子心。”朱熹除了同張栻會(huì)講，還應(yīng)邀到湘江對(duì)面的城南書(shū)院講學(xué)。張栻常常陪同朱熹橫渡湘江，那個(gè)渡口，被當(dāng)?shù)厝艘酌麨?ldquo;朱張渡”，成為最具文化意蘊(yùn)的千古津渡。

　　淳熙七年(1180)二月，四十八歲的張栻英年早逝。朱熹接到訃告，罷宴慟哭： “欽夫競(jìng)不起疾，極可痛傷。荊州之訃，前書(shū)想已奉閱。兩月來(lái)，每一念及之，輒為之泫然。欽夫之逝，忽忽半載，每一念之，未嘗不酸噎。”足見(jiàn)二者一如俞伯牙、鐘子期高山流水般之厚誼深情。

　　“朱張會(huì)講“所倡導(dǎo)與踐行的自由講學(xué)、互相討論、求同存異的治學(xué)方式，給岳麓書(shū)院締造了一座巨大的“道南正脈”的文化殿堂，此后，元朝劉必大、劉安仁、吳澄，明代陳鋼、楊茂元、王守仁、張?jiān)?、鄒元標(biāo)、吳道行，清代車(chē)萬(wàn)育、李文炤、王文清、羅典、歐陽(yáng)厚均、王先謙，這些大儒先后在此主持講席，使這所千年庭院，煥發(fā)出強(qiáng)烈的文化吸引力、教育融鑄力和思想創(chuàng)造力，四方學(xué)生接踵而至，致使岳麓書(shū)院名揚(yáng)天下。這里走出過(guò)王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲、陶澍、蔡鍔、陳天華、黃興、蔡鍔、沈藎、楊昌濟(jì)、程潛、毛澤東、蔡和森……他們從這里直接走進(jìn)了煌煌史冊(cè)，成為影響和改變中國(guó)歷史與民族命運(yùn)的人。

　　相對(duì)于岳麓山，書(shū)院是小的。相對(duì)于文津道岸，書(shū)院是大的。“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟。”千年以前，杜甫曾驚嘆唏噓湘楚山水和文化的神奇瑰麗。千年后，我獨(dú)自站在書(shū)院，站在這座山上，斯文一派中，默默領(lǐng)略湖湘人的獨(dú)特霸氣、豪氣和傲氣——“極目楚天，無(wú)湖湘人難舒。當(dāng)驚世界，因湖湘人而殊。”這是一種謙恭篤實(shí)的“自卑”精神，這是一種“雖九死其猶未悔”上下求索的力量。想一想，我該遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，靜靜的，純純的，悄悄的，將自己好好地回望、憬悟。

　　蘭澗。石瀨。聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。也許是與岳麓山有緣，多年后，我在湖南師范大學(xué)求學(xué)，在這座山下，一待就是四年。柳塘煙曉里，我受用美妙無(wú)比的青春；桃花烘霞中，晾曬獨(dú)立自尊的姿態(tài)；走過(guò)寂靜無(wú)聲的桐蔭別徑，嗅過(guò)清貴十足的風(fēng)荷晚香，聽(tīng)過(guò)風(fēng)情楚楚的曲澗鳴泉，當(dāng)然，少不了，也會(huì)在某個(gè)比傍晚還晚的時(shí)候，碧沼觀魚(yú)，花墩坐月，待到竹林冬翠時(shí)，安之若素地拈斷一些塵世的經(jīng)緯，直奔人生諸多的要義。

　　從二酉山到岳麓山，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，一山一水，一草一木，一墻一瓦，無(wú)論是陋巷荒陌的宏謀遠(yuǎn)圖也好，還是“直上云麓三千丈，來(lái)看長(zhǎng)沙百萬(wàn)家”的經(jīng)世致用也罷，我唯一能做的，也應(yīng)該能做的，就是與先賢對(duì)話(huà)，接受洗禮，在一處參差錯(cuò)落的偉岸基因里，得到心靈的小憩，并感慨“年華供轉(zhuǎn)徙，眼界得清新”，于是乎，無(wú)序的晦暗中，轟傳遐邇新妍鮮潤(rùn)的光芒，結(jié)草銜環(huán)回報(bào)生生不息的萬(wàn)物叢生，輕倚軒窗，附耳傾聽(tīng)一個(gè)不念過(guò)去，不畏將來(lái)的自己。

　　更多的時(shí)候，我只想吹吹二酉山的山風(fēng)，淋一場(chǎng)岳麓山的山雨，然后，與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成。山風(fēng)清柔、煙雨撩人，適合偶遇的此時(shí)彼地，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的雄奇壯美無(wú)關(guān)，只與濃烈得近乎淡泊的肅穆靜雅相聯(lián)。

　　想來(lái)，大抵真是如此。