摘要：習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》堅持馬克思主義立場，以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義文論在當代中國的指導地位；面向文藝工作實際，分析問題切中肯綮，引領當代中國文藝開辟出一個新的時代；將文藝的繁榮發(fā)展作為中華民族偉大復興的重要前提，體現(xiàn)著對中華文明本質特征的深刻理解，表達了中華民族以中國式現(xiàn)代化和平崛起的愿望。《講話》涉及習近平文化思想的多個方面，為“中華文明的文化主體性”“第二個結合”等命題的提出作了鋪墊，其堅定的文化自信，對我國哲學社會科學工作者走向理論自覺起到了示范作用。

關鍵詞：習近平文化思想 文藝立場 創(chuàng)作導向

2014年10月15日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話。《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）運用馬克思主義的立場與方法，立足當代文藝工作實際，著眼黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，從建設中華民族現(xiàn)代文明、推進中國式現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略高度，圍繞“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”“加強和改進黨對文藝工作的領導”五個論題，對當代中國文藝的歷史使命、時代方位、根本性質、文化內(nèi)涵、發(fā)展道路進行了系統(tǒng)闡述，實事求是地分析了我國文藝領域面臨的新形勢、新情況、新問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“為什么要實現(xiàn)文藝發(fā)展”“實現(xiàn)什么樣的文藝發(fā)展”“怎樣實現(xiàn)文藝發(fā)展”等一系列根本性、方向性問題，提出了許多富有新意的觀點和命題。作為習近平新時代中國特色社會主義思想，特別是習近平文化思想的重要組成部分，《講話》對十年來馬克思主義文藝理論中國化的發(fā)展、文藝創(chuàng)作的繁榮、社會主義文化強國建設以及中華民族偉大復興整體事業(yè)的推進，都產(chǎn)生了深刻影響?！吨v話》既閃耀著馬克思主義的思想光輝，又具有鮮明的時代特征，是黨的歷史上繼毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》之后，又一篇長期指導文藝工作與文化建設的重要文獻。

十年來，廣大理論工作者從各個角度對《講話》不斷進行深入研究與闡釋，對其思想內(nèi)涵與理論價值進行深入發(fā)掘，取得了豐碩成果。今天，無論是國際局勢，還是中國自身的社會狀況，都發(fā)生了許多新的變化，習近平新時代中國特色社會主義思想也在實踐中不斷得到豐富發(fā)展，尤其是習近平文化思想的進一步展開，為我們理解《講話》提供了新的理論依托。在新的時代背景、理論背景下重溫《講話》，我們能夠更加準確地把握其理論內(nèi)涵，更加清楚地認識其實踐效果與時代價值，更加深刻地感悟其思想偉力。

一、《講話》以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義在文藝領域的指導地位

習近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志”?！吨v話》創(chuàng)造性地堅持和發(fā)展了馬克思主義,包括馬克思主義文藝理論，實事求是地分析當代中國文藝領域面臨的許多重大問題，彰顯了馬克思主義基本原理對當代中國的闡釋力及其旺盛的生命力，推動馬克思主義文藝理論中國化實現(xiàn)了歷史性飛躍，鞏固了馬克思主義文藝理論在當代中國的主導地位。

馬克思主義文藝理論在中國的傳播和發(fā)展與20世紀以白話文學為代表的現(xiàn)代文藝的勃興相輔相成，在與文藝實踐相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，努力回應中國社會不同時期面臨的現(xiàn)實問題的過程中，馬克思主義文藝理論越發(fā)彰顯其鮮明的理論立場與價值取向。在20世紀上半葉，馬克思主義文藝理論就曾經(jīng)在與其他各種文藝思潮的競爭中顯示出強大的思想力量，深深地介入了中國現(xiàn)代文藝歷史的塑造。新中國成立后，馬克思主義文藝理論更是作為一種與國家主流意識形態(tài)相適應的理論話語，在文藝生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)發(fā)揮著主導作用。20世紀80年代以降，西方各種現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝思潮開始進入中國。這些文藝思潮雖然對文藝理論界活躍思想、開闊理論視野發(fā)揮了一些積極作用，但是，它們有的以非理性主義哲學作為立論基礎，有的建立在虛無主義歷史觀之上，有的把荒誕作為人與世界的本質加以宣揚，有的把個體放在與社會甚至與整個人類對立的位置上加以強調，與馬克思主義的哲學觀、歷史觀、文藝觀多有抵牾，需要站在馬克思主義的立場上批判地加以吸收。然而，在當時理論界求新求變心理的驅動下，許多思潮常常被作為理論發(fā)展的新方向，不加批判地盲目追捧，以至于文藝理論領域也在一定程度上出現(xiàn)了習近平總書記所批評的“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化”的情況。造成這種狀況的原因是多方面的，但缺乏足夠的理論自信是最為重要的原因。《講話》始終堅持用馬克思主義的哲學觀、文藝觀分析各種文藝現(xiàn)象，對文藝創(chuàng)作、文藝批評與文藝理論研究中“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的不自信心態(tài)進行了尖銳的批評，明確指出對現(xiàn)代西方文藝理論要采取批判借鑒的態(tài)度，大力倡導馬克思主義文藝理論的基本原則，如要求文藝要植根現(xiàn)實生活、反映時代進步要求、堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向、將現(xiàn)實主義與浪漫主義精神相結合等，并在分析復雜的文藝現(xiàn)象時，始終將辯證思維貫穿其中，在一些重大理論問題上起到了正本清源的效果，澄清了許多模糊的認識。

在文藝問題上提倡什么，反對什么，往往與特定的思想方法與哲學立場有關。馬克思指出：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”正是從這一歷史唯物主義原則出發(fā)，馬克思主義文藝理論強調把文學藝術現(xiàn)象放在具體的社會歷史過程中進行把握，從而形成一套完整的現(xiàn)實主義文藝理論話語。這套文論話語在本質論的層面，認為文學藝術作為意識形態(tài)，是在特定歷史條件下生成的特定社會現(xiàn)實生活的反映，要理解文學藝術，就“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)的存在條件”；在創(chuàng)作論的層面，認為“偉大的現(xiàn)實主義藝術家的主要特征就是他們的千方百計、廢寢忘食地按照其客觀本質去掌握并再現(xiàn)現(xiàn)實”，要求文學藝術家充分感受生活的豐富性與具體性，把握時代脈搏與歷史發(fā)展趨勢；在價值論的層面，要求文藝作品中的主要人物能夠成為“一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表”，而一部文藝作品的成功與否，則與其反映現(xiàn)實的深度與廣度密切相關。與此同時，從辯證唯物論的立場出發(fā)，現(xiàn)實主義文藝理論也強調文藝應當承擔改造社會、推動人類歷史發(fā)展的使命，強調不能把現(xiàn)實主義文藝“歸結為僅僅是批判舊的現(xiàn)實，揭露舊現(xiàn)實的惡習的感染性”，藝術家的任務還包括“研究、體現(xiàn)、描寫，并從而肯定新的現(xiàn)實”，發(fā)揮文學的精神鼓舞與激勵作用。

從文藝與時代的關系出發(fā)理解文藝的內(nèi)容、動因、功能、價值，正是《講話》十分重要的視角。在《講話》中，習近平總書記對中外文藝發(fā)展的歷史進行了考察，認為偉大的藝術家與藝術品都是時代的產(chǎn)物，“曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”?！吨v話》一方面反復強調文藝要植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，另一方面又特別重視文藝對時代的引領作用，要求文學藝術家要成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，用文藝作品的信仰之美、崇高之美鼓舞人，體現(xiàn)出深厚的馬克思主義哲學根基與文藝理論素養(yǎng)。

從現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作原則出發(fā)，《講話》對脫離大眾、脫離現(xiàn)實的文藝創(chuàng)作風氣提出了批評，號召藝術家走出個人的狹小天地，從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質樸中發(fā)現(xiàn)崇高，深刻提煉生活、生動表達生活、全景展現(xiàn)生活。《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習近平總書記還強調了典型人物的塑造，認為“典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。

由于許多現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝理論流派把現(xiàn)實主義看成一種落后的、過時的文藝創(chuàng)作方法加以排斥，現(xiàn)實主義的地位在我國也一度受到挑戰(zhàn)?！吨v話》對現(xiàn)實主義文學精神的堅守，對現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的提倡，不僅使得現(xiàn)實主義理論重新回到我國當代文藝理論話語的中心地帶，而且直接推動了近年來國內(nèi)現(xiàn)實主義創(chuàng)作熱潮的形成?！吨v話》之后的茅盾文學獎獲獎作品、精神文明建設“五個一工程”獲獎作品，如長篇小說《人世間》《寶水》《雪山大地》《經(jīng)山?！?，電視劇《裝臺》《山海情》等，都扎根生活、擁抱時代，具有濃郁的現(xiàn)實主義風格。中國作協(xié)推出的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”所形成的一批優(yōu)秀文學作品，在“脫貧攻堅”過程中產(chǎn)生的一系列農(nóng)村題材的優(yōu)秀電視劇及其他一些文藝精品，將中國當代文藝的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)推向一個新的高度。以往以女頻古言、玄幻穿越、都市言情等為主的中國網(wǎng)絡文學也突破了舊有的寫作套路，《復興之路》《大國重工》《朝陽警事》等一批反映社會現(xiàn)實、記錄當代中國社會變遷的作品應運而生。

除文藝與時代的關系外，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”是《講話》的另一個核心命題，而對文藝人民性的強調，也體現(xiàn)著馬克思主義歷史唯物論的哲學立場。習近平總書記指出，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。馬克思主義經(jīng)典作家認為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”，強調人民群眾不僅創(chuàng)造了物質財富，同時也創(chuàng)造了精神財富，是推動社會歷史前進的決定性力量。正是基于馬克思主義的人民性立場，《講話》明確指出，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”，并把“以人民為中心”看作馬克思主義文藝觀的重要標志。

人民性不僅是馬克思主義經(jīng)典作家思考文藝問題時堅持的一個基本立場，而且也是深受民本傳統(tǒng)影響的中國馬克思主義文藝理論的一個核心命題，在20世紀中國的文藝理論建構與文藝實踐中有著舉足輕重的地位。始終高揚人民文藝的旗幟，是中國化馬克思主義文藝理論的一個重要特征?！吨v話》圍繞“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”這一論題，從文藝的本質、藝術家創(chuàng)作的動力與源泉、文藝表現(xiàn)與服務的對象、評判文藝的主體等各個角度闡釋了文藝的人民性立場，強調人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，要求文藝工作者虛心向人民學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，使得中國化馬克思主義文藝理論的人民觀更加系統(tǒng)化。

以往研究馬克思主義文藝理論的學者，傾向于把人民當成一個群體性的概念。實際上，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)談到了在歷史進程中個體的價值與意義。恩格斯指出，“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”?！吨v話》創(chuàng)造性地把馬克思主義經(jīng)典作家的這一思想，與中國古代民本思想加以整合，提出“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，要求藝術家“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”，把馬克思主義文藝理論中國化的人民性立場引向一個更加深入、更加堅實的層面。

《講話》倡導的人民性立場，得到了文學藝術家的積極響應。在創(chuàng)作方面，正如有評論家在論及近年來長篇小說創(chuàng)作時所說的那樣，“人民美學新形態(tài)已日漸形成，且展現(xiàn)出氣勢磅礴的新時代文學氣象，有些新時代長篇小說力作已經(jīng)具備了‘人民史詩’的藝術品格”；而藝術家們通過多種形式的文藝志愿者服務活動，深入基層，為豐富人民群眾的精神文化生活作出了十分積極的努力。

《講話》不僅在涉及馬克思主義文藝理論的一些基本立場與基本理論命題時，體現(xiàn)出深厚的理論素養(yǎng)，在談到諸如傳承與創(chuàng)新的關系、形式與內(nèi)容的關系、德與藝的關系、經(jīng)濟效益與社會效益的關系、世界性與民族性的關系等具體的文藝問題時，也處處體現(xiàn)著馬克思主義唯物辯證法的哲學智慧。比如，《講話》強調要堅守中華文化立場，同時也強調傳承中華文化，絕不是簡單復古，盲目排外，必須要結合新的時代條件，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；在要求文藝植根生活、反映現(xiàn)實人生的同時，也反對僅僅滿足于記述現(xiàn)狀的創(chuàng)作傾向，要求文學藝術家將現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷結合起來；《講話》指出，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，不能完全不考慮經(jīng)濟效益，與此同時，又強調與社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，旗幟鮮明地指出：“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”

《講話》對馬克思主義文藝立場的堅守，對中國當代文藝理論研究者自覺地以馬克思主義為指導起到了很大的促進作用。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家的文藝思想進一步受到重視，特別是馬克思本人的藝術生產(chǎn)理論，不僅為當代中國學者考察藝術與市場的關系提供了理論參考，而且為一些學者研究數(shù)字時代藝術生產(chǎn)的規(guī)律及其具體表現(xiàn)形式提供了重要啟發(fā)。與此同時，馬克思主義文藝理論中國化成為文藝理論研究最為活躍的領域，這一領域除了圍繞習近平總書記關于文藝工作的重要論述的研究之外，還在2017年、2022年延安文藝座談會召開75周年、80周年之際，出現(xiàn)了兩次圍繞《在延安文藝座談會上的講話》的研究熱潮。其他如中國共產(chǎn)黨文藝思想形成與發(fā)展過程研究、馬克思主義文藝理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關系研究等方面，也都有許多優(yōu)秀的成果問世，馬克思主義文藝理論在當代中國文論話語中的主導地位得到了進一步加強。

二、《講話》對文藝事業(yè)發(fā)展起到了積極的導向作用

面向文藝工作實際，以問題為導向，是《講話》的另一個重要特點?！吨v話》十分重視文藝批評在文藝生產(chǎn)全過程中的積極作用，明確反對那些一味表揚，甚至庸俗吹捧、阿諛奉承的文藝批評，強調文藝批評要“褒優(yōu)貶劣、激濁揚清”。而《講話》本身就是一個極具針對性的批評文本，對許多負面文藝現(xiàn)象直言不諱，分析問題切中肯綮，同時又從正面提出了自己的期望。

首先，《講話》針對當時文藝作品“有數(shù)量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’”的問題，要求藝術家堅持自己的藝術理想，正確對待經(jīng)濟利益與社會責任之間的關系，拿出真正的文藝精品奉獻人民。

“有數(shù)量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’”是《講話》對當時文藝創(chuàng)作狀況的一個基本判斷。對于造成這種局面的原因，《講話》指出是因為文藝創(chuàng)作過程中普遍存在急功近利的浮躁心態(tài)，為求數(shù)量而不愿意在作品的質量上下功夫，以至于抄襲模仿、胡編亂寫、牽強附會、粗制濫造。而更深層次的原因，則在于文藝界一些人被現(xiàn)實的名利，尤其是經(jīng)濟利益所誘惑，失去了創(chuàng)作藝術精品的耐心。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國文藝的生存環(huán)境發(fā)生了很大改變。一方面，文藝是黨和人民的重要事業(yè)，滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需要是社會主義文藝事業(yè)的根本任務；另一方面，發(fā)展完善的文藝市場，壯大文化產(chǎn)業(yè)，同樣是實現(xiàn)社會主義文藝大發(fā)展的內(nèi)在需要。因此，在文藝工作中，怎樣處理兩者之間的關系，就成為一個亟待解決的新問題。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，藝術家創(chuàng)作的文藝產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，就不能完全不考慮經(jīng)濟效益。對市場因素的恰當運用，也可以促進文藝事業(yè)的繁榮。但是，市場經(jīng)濟條件下的藝術生產(chǎn)也很容易出現(xiàn)消費完全主導生產(chǎn)、藝術家的創(chuàng)作主要靠市場利益驅動、放棄藝術品位與精神方面的追求、放棄藝術家的社會責任等問題。習近平總書記在《講話》中一方面指出好的藝術作品也要在市場上受歡迎，也要參與國際市場的競爭，另一方面又明確了社會主義文藝從本質上講是人民的文藝，應該把滿足人民群眾精神文化需要作為文藝工作的出發(fā)點和落腳點；藝術家不能當市場的奴隸，被市場牽著鼻子走。這些論述，既激活了馬克思有關資本邏輯與藝術生產(chǎn)相矛盾的思想，又以社會主義市場經(jīng)濟條件下的藝術生產(chǎn)與資本主義條件下的藝術生產(chǎn)存在本質上的差異為依據(jù)，尋找到了文藝生產(chǎn)經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的根本路徑，在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義的藝術生產(chǎn)理論。

其次，《講話》對當時文藝領域存在的道德滑坡現(xiàn)象進行了批評，要求藝術家承擔起對整個社會應有的道德責任。

文藝與道德的關系，是一個急需澄清的重大理論問題與現(xiàn)實問題。在西方現(xiàn)代主義文藝發(fā)展過程中，許多藝術家都表達過反道德主義立場。20世紀許多西方文藝理論流派，從自由主義、審美主義立場出發(fā)，也大多有“去道德化”傾向。受此影響，在中國也經(jīng)常有人把藝術家應當對社會道德建設承擔的責任與義務，看成對其創(chuàng)作個性與創(chuàng)作自由的束縛；把突破公共道德底線，看成藝術家的“勇氣”，甚至是特權。《講話》中所批評的文藝領域存在的亂象，有不少與這種錯誤認識直接相關。而把藝術家的內(nèi)在修養(yǎng)作為文藝創(chuàng)作的根基，則是傳統(tǒng)中國文論的基本立場，中國的馬克思主義文藝理論家也總是把提高藝術家的人格修養(yǎng)作為繁榮文藝事業(yè)、建設精神文明的關鍵舉措，要求文藝工作者做到德藝雙馨。

《講話》發(fā)表之前，習近平總書記就在一些場合表達了對一些人缺乏基本的道德感與是非觀的憂慮?！吨v話》再次批評一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，并針對文藝創(chuàng)作中諸如是非不分、善惡不辨、以丑為美，搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味等傾向提出了尖銳批評，一方面要求文藝工作者通過文藝作品引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，另一方面認為，文藝作品要想傳達正確的價值觀，積極向上的精神、高尚的審美趣味，藝術家自身的思想水平、業(yè)務水平、道德水平是根本?！吨v話》對文藝工作者的職業(yè)操守、社會形象也提出了要求，告誡藝術家要處理好義利關系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。

《講話》對文藝界一些人身上存在的道德滑坡現(xiàn)象的批評，以及對藝術家道德修養(yǎng)方面提出的要求，促使有關部門加強了職業(yè)道德教育和行風建設，在正面引導的同時，強化了行業(yè)監(jiān)督、管理，積極營造風清氣正的行業(yè)生態(tài)。中共中央宣傳部還會同有關部門印發(fā)了《關于開展文娛領域綜合治理工作的通知》，要求加強思想政治引領，引導從業(yè)人員崇德尚藝，明確紅線底線，加大對違法失德藝人的懲處。這一系列舉措，對近年來文藝界清朗空氣的形成，起到了決定性的作用。

最后，《講話》針對一個時期以來一些文藝作品宣揚錯誤的歷史觀、民族觀、國家觀的現(xiàn)象提出批評，要求文藝創(chuàng)作把愛國主義作為主旋律。

有學者指出，“在我國一個時期的文藝創(chuàng)作和文藝研究上，西方人本主義觀念滲透帶來了抽象人性論傾向，西方‘現(xiàn)代派’觀點導致了非理性和反理性傾向，新歷史主義和反本質主義影響導致了歷史虛無主義思潮，后現(xiàn)代解構主義思想帶來了相對主義和價值虛無主義傾向”。正是受此影響，有些文藝作品在歷史觀、民族觀、國家觀上陷入混亂?！吨v話》直指文藝界存在的這些不良傾向，對熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去主流化”，調侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物等現(xiàn)象提出了嚴厲的批評，要求文藝作品“把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”?！吨v話》發(fā)表后，相關問題引起了藝術家、批評家及出版發(fā)行機構的極大重視，經(jīng)過多方面的努力，在很大程度上遏制了上述錯誤傾向，并推出了《覺醒年代》《百年放歌》《長津湖》《靠山》《歲月青銅》等一批賡續(xù)紅色血脈、追憶英雄事跡、體現(xiàn)愛國主義精神的優(yōu)秀文藝作品。

馬克思主義文藝理論進入中國之初，就把總結文學實踐、指導文學實踐作為自己最重要的理論訴求。中國早期馬克思主義文藝理論家往往對自己時代的文學發(fā)展有著強烈的介入意愿，其鮮明的理論主張對作家的創(chuàng)作活動具有很強的現(xiàn)實影響力。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》所涉及的主要問題，如文藝與政治的關系、普及與提高的關系、藝術家與群眾的關系、歌頌與暴露的關系等，都是當時延安文藝界亟待澄清、必須解決的問題。正是在這一傳統(tǒng)的影響下，中國馬克思主義文藝理論形成了十分鮮明的實踐品格。然而，20世紀80年代以后，不少文藝理論研究者采取了從中國當代生動的文學藝術現(xiàn)場后撤的策略，缺乏與藝術家以及當下文藝現(xiàn)象對話的興趣與能力?！吨v話》深刻的問題意識、強烈的實踐指向，既是對馬克思主義哲學實踐精神的發(fā)揚，同時也代表著馬克思主義文藝理論中國化曾經(jīng)具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸，對于糾正中國當代文藝理論研究缺乏問題意識、脫離文藝實際的弊端有很好的示范意義。正是在《講話》的直接影響下，中國當代文藝理論與批評界就理論批評的現(xiàn)實關懷、理論批評與文藝創(chuàng)作實踐的關系等問題進行了深入反思，有學者呼吁當代中國文藝理論建設要堅持問題導向，始終以中國式現(xiàn)代化進程中文藝發(fā)展的實際問題為現(xiàn)實著眼點；文學評論要更多地關注中國經(jīng)驗、中國傳統(tǒng)、中國現(xiàn)實，介入文學現(xiàn)場，結合文學創(chuàng)作展開文學批評，充分發(fā)揮對文學創(chuàng)作的推動作用。十年來，中國當代文藝理論研究不僅在面向中國自身的文藝批評與文藝創(chuàng)作實踐中重新煥發(fā)出生機與活力，而且更加自覺地將馬克思主義文藝理論與包括中華美學精神、中國古典文藝傳統(tǒng)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，借助對中國自身藝術傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的開掘，尋求理論突破，在一些領域已經(jīng)形成具有標識性的概念與初步的話語體系。許多文藝批評也更加具有針對性與穿透力，尤其是一些重要報刊開設的文藝批評專欄，如《人民日報》的“文藝觀象”、《文藝報》的“雷達觀潮”，話題明確，觸及問題深刻，在矯正文藝創(chuàng)作中存在的問題、重點作家與作品的闡釋、新作家的發(fā)現(xiàn)、優(yōu)秀作品的傳播等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。

在貫徹《講話》精神的過程中，中國當代文藝創(chuàng)作更是發(fā)生了歷史性的變革，“以人民為中心”的創(chuàng)作理念更加深入人心，現(xiàn)實主義精神重新煥發(fā)出光芒，文藝對社會的引領作用更加突出，作家在創(chuàng)作中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉化達到新的水平，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀文藝作品，鑄起了一座座新時代的文藝高峰。

三、《講話》深刻闡明了新時代文藝的使命與責任

《講話》關于文藝問題的論述，最根本的立足點在于中華民族偉大復興事業(yè)，而其最終的落腳點，則指向中國式現(xiàn)代化這一戰(zhàn)略目標。

黨的十八大以后，習近平總書記審時度勢，作出了“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標”這一重大判斷，并且指出，只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。這些論斷不僅是基于當今世界大國崛起的經(jīng)驗，而且是基于以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、實現(xiàn)中華民族偉大復興的美好愿景。《講話》把“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”作為首要問題，強調要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用，正是這一戰(zhàn)略思想的體現(xiàn)。

《講話》從兩個方面闡述了文藝事業(yè)與中華民族偉大復興之間的內(nèi)在關聯(lián)：從功能的角度看，好的文藝作品能夠憑借自己的獨特魅力深入人的精神世界，吸引全國各族人民投入強國建設、民族復興偉業(yè)當中；從文藝作為文化的重要組成部分看，沒有文藝的繁榮昌盛，就沒有文化的繁榮昌盛，而中國作為在世界上有影響力的大國的崛起，靠的是中華文化的強大感召力和吸引力，必須以文化的繁榮昌盛作為基礎。這兩種思路，既體現(xiàn)出馬克思主義文論的獨特視角，也體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的本質特征。

馬克思主義文藝理論強調，文學藝術作為意識形態(tài)，不僅是社會生活的反映，而且能夠反作用于社會生活，對人類社會歷史進程產(chǎn)生重要影響。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，總是希望充分發(fā)揮文藝在推動社會歷史進步方面的積極作用，讓它服務于自己所從事的進步事業(yè)。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中強調，為了取得抗戰(zhàn)與中國革命的勝利，單靠手里拿槍的軍隊是不夠的，還需要一支文化的軍隊。新中國成立后，黨的根本任務由革命轉向建設。在新中國成立初期，我們黨要求文藝“有利于社會主義改造和社會主義建設”；改革開放“新時期”，我們黨要求文藝能“激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設的歷史性創(chuàng)造活動”。也正是基于這一傳統(tǒng)，《講話》強調文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，要求廣大文藝工作者將自己的藝術生命融入強國建設、民族復興偉業(yè)中。

這一立場，與中國自身的文藝傳統(tǒng)相一致。在以儒家為代表的傳統(tǒng)文論中，教化、諷諫、考證得失、載道、經(jīng)世致用組成了文藝功能論發(fā)展的一條主線?！抖Y記·樂記》云：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”；《漢書·藝文志》指出，“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也”；在劉勰看來，“唯文章之用，實經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明”；宋人張載則要借文學“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”。正是在這種文藝觀的影響下，近代以來的中國文藝總是試圖去承擔維新、革命、啟蒙、救亡、國家建設、民族振興等社會使命。這一脈相承的文藝傳統(tǒng)，與馬克思主義的文藝功能論形成呼應，構成《講話》賦予當代文藝承擔中華民族偉大復興使命的又一理論根基。

正是出于對新時代中國文藝使命與責任的深刻理解，十年來，廣大文藝工作者滿懷熱情，圍繞慶祝改革開放40周年、中華人民共和國成立70周年、中國共產(chǎn)黨成立100周年等重大時間節(jié)點進行文藝創(chuàng)作；在脫貧攻堅、全面建設小康社會、生態(tài)文明建設、鑄牢中華民族共同體意識、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、向世界講好中國故事、傳播好中國聲音等與中華民族偉大復興密切相關的歷史實踐中，以文藝特有的方式發(fā)揮了不可替代的作用。

實際上，把當代文藝納入強國建設、民族復興偉業(yè)之中，同時也是為當代文藝的發(fā)展提供了一個難得的契機。在主要由儒家功能論文學觀占支配地位的幾千年里，借助于教化、資政、證史、載道、致用等“大敘事”，中國古典文學，尤其是作為其核心的詩、文這兩種文體，得到上至統(tǒng)治者下至一般讀書人的高度重視，不斷創(chuàng)造出新的境界。20世紀中國新文藝的幾次大發(fā)展，也都建立在文藝對現(xiàn)實的深度介入之上。當今，中華民族偉大復興的歷史征程、中國式現(xiàn)代化的時代偉業(yè)，作為人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，也為偉大藝術家與偉大藝術品的出現(xiàn)提供了難得的歷史機遇。而把文藝擺在民族復興的重要位置，認為中華民族的偉大復興必須以文藝的大發(fā)展作為重要基礎之一，既體現(xiàn)著中華文明在形成與發(fā)展過程中“尚文”的深厚傳統(tǒng)，也包含著對中華文明本質特征的理解，以及創(chuàng)造中國現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略設計。

郭紹虞曾提出：“孔門之文學觀最重要者有兩點，一是尚文，一是尚用”，并指出“此兩點雖似矛盾，而孔子卻能善為調劑，絕不見其沖突”。實際上，儒家學者之所以要將詩、樂為代表的文藝的作用提高到無以復加的崇高地位加以強調，正是因為它們是通過其“文”而達到其“用”的，其中蘊含的是儒家的“王道”這一政治理想的精髓。在“尚用”與“尚文”之間，“尚文”更能代表中華文明發(fā)展的獨特性：它把政治之“用”實現(xiàn)的過程，變成一個“文化”的過程，以詩樂教化的方式訴諸人的內(nèi)心，要求“以文化人”，反對對人民“不教而誅”?？鬃臃Q頌堯帝之治時講“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”，并說“周監(jiān)于二代 ，郁郁乎文哉，吾從周”，體現(xiàn)的正是這種政治理想。從“為藝術而藝術”的觀點出發(fā)，有人或許會認為讓文藝承擔政治的、社會改造的、道德建設的使命，是加在文藝身上的額外負擔，會對文藝的藝術性造成傷害。而從人類文明發(fā)展、社會進步的角度看，通過文藝的感化作用去改造人們的思想，提升人們的道德水平，從而達到社會和諧，推動人類歷史進步， 恰恰體現(xiàn)著對人的主體性與個體存在價值的承認與尊重，代表著人類文明的方向。習近平總書記在《講話》中提到，我們的先人早就認識到“遠人不服，則修文德以來之”，《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》中指出中華文明具有突出的和平性，這些都指向了中華文明“尚文”的傳統(tǒng)。反復強調這一點，表明中國在現(xiàn)代化過程中所走的是一條物質文明與精神文明相協(xié)調的道路、一條和平崛起之路。

“尚文”傳統(tǒng)還包含另外一種理解文藝的視角，那就是把對中華民族文脈的賡續(xù)、文藝的繁榮本身看成社會文明進步的重要指標，用大國文藝風范增強中華民族的國際影響力?！吨v話》認為優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平，認為中國歷代燦若星辰的文藝大師和浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻了華彩篇章。而當《講話》提到實現(xiàn)中華民族偉大復興需要文藝的繁榮興盛時，也不僅僅是在強調文藝“用”的層面，同時也意味著中華民族偉大復興的標志，除了物質文明的極大豐富外，還包括文化的大發(fā)展、文藝的大繁榮。這種精神文明與物質文明并重的思路，正是中國式現(xiàn)代化的重要表征。

《講話》之后，文藝事業(yè)的發(fā)展被擺在了黨和國家工作的更加重要的位置上，得到了更高的重視。為全面貫徹《講話》精神，2015年9月11日，中共中央政治局審議通過《關于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，強調要充分認識文藝工作的重要作用，有針對性地提出了25條文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的具體措施。此外，國務院辦公廳印發(fā)了《關于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，中共中央宣傳部等部門制訂了《中國當代文學藝術創(chuàng)作工程規(guī)劃(2017—2021年)》《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》，各省市以及中國文聯(lián)、中國作協(xié)、國家廣播電視總局等部門則根據(jù)這些意見與規(guī)劃，推出了一系列繁榮發(fā)展文藝事業(yè)的新舉措，為文藝精品的生產(chǎn)提供了堅實的保障。

四、《講話》在習近平文化思想形成過程中有舉足輕重的地位

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上發(fā)表的講話中，習近平總書記提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的主張，并在之后的許多重要講話中對“兩個結合”，特別是“第二個結合”對于中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設的重大意義作出了精辟論述。2023年10月在北京召開的全國宣傳思想文化工作會議指出，習近平總書記在新時代文化建設方面的新思想新觀點新論斷，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習近平文化思想。

重溫《講話》，我們發(fā)現(xiàn)習近平文化思想中的許多重要論題在這篇文獻中已經(jīng)涉及。2023年全國宣傳思想文化工作會議召開前，習近平總書記作出重要指示，談到宣傳思想文化工作的七個“著力點”，即“著力加強黨對宣傳思想文化工作的領導，著力建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提升新聞輿論傳播力引導力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強國際傳播能力建設、促進文明交流互鑒”，除談新聞工作的第四點外，其他六個“著力點”在《講話》中都作為與文藝工作相關的重要問題進行了論述?？梢哉f，《講話》是一篇較早地、較為系統(tǒng)全面地體現(xiàn)習近平文化思想的文獻。

首先，《講話》對文化問題的論述，與習近平總書記之前、之后的相關論述既有細微的差別，也有相互的呼應，可以從中看出習近平文化思想形成與發(fā)展的一些軌跡。

比如，在《講話》中，習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了歸納，認為其在思想理念方面包括崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同；在道德規(guī)范方面包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親?！吨v話》還談到中華文化“講信修睦、親仁善鄰”的一面，指出“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力”。這些內(nèi)容，是繼2014年五四青年節(jié)在北京大學師生座談會上的講話、2014年9月24日在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話之后，習近平總書記又一次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵進行闡述。相對于前兩次講話，這次講話所作的分析不僅角度有所不同，而且也更全面，更精練。把《講話》中的相關內(nèi)容與習近平總書記在2023年6月文化傳承發(fā)展座談會上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行細致梳理與系統(tǒng)總結時提到的10組20個元素進行比對，可以看到主題上明顯的承繼關系。另外，《講話》還針對文藝問題，從審美文化的角度對中華美學精神進行了精準的概括，認為它包括講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h等內(nèi)容。這些概括總結，對于引導當代文藝創(chuàng)作從藝術風格與美學精神這些更為內(nèi)在的層面尋求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的路徑起到積極作用，同時也為我們今天站在建設中華民族現(xiàn)代文明的新高度，深入理解中國文化的博大精深，把握中華文明的突出特性，進一步增強文化自信，提供了一個重要視角。

再比如，在《講話》中，習近平總書記談到，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。”這段論述，實際上已經(jīng)涉及中華文明的文化主體性問題，與文化傳承發(fā)展座談會上習近平總書記關于中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力的論述，具有很強的互文性。

其次，《講話》要求將當代文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，這與之后提出的“第二個結合”的思想在邏輯上高度一致，二者之間有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。

文藝與文化的關系是《講話》論述的重點內(nèi)容。一方面，《講話》指出當代文藝創(chuàng)作在藝術上成功的一條重要路徑是打通與源遠流長的民族歷史文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈灌注到作品中；另一方面，《講話》也把“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范”當成當代文藝工作者義不容辭的文化使命，要求文藝創(chuàng)作“結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在馬克思主義文藝理論中國化發(fā)展史上，這一思想具有很突出的新意。

文藝是文化的一個重要方面，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊能夠讓一部文藝作品具有獨特的藝術魅力。然而，誕生于20世紀初期新文化運動中、以白話文學為代表的中國現(xiàn)代文藝，出于反封建的需要，在其起點上便對自己民族的傳統(tǒng)文化采取了激烈批判的態(tài)度，使“新文藝”與中華傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)了明顯的斷裂。盡管之后中國的現(xiàn)代文藝在發(fā)展過程中也提出過借鑒與吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，但其著眼點大多在文藝形式特別是民間文藝形式方面，立論的主要支點是借此促進文藝自身的發(fā)展。與此同時，對傳統(tǒng)文化的批判性審視，一直是百年來文藝創(chuàng)作延續(xù)著的重要母題。新中國成立后黨和國家領導人關于文藝工作的講話，雖然對傳統(tǒng)文化的評價逐漸發(fā)生變化，尤其是進入21世紀之后，胡錦濤同志《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》已經(jīng)明確提出“中華民族的優(yōu)秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量”，但讓當代文藝承擔賡續(xù)、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，卻是到了習近平總書記的《講話》中，才明確提出并重點加以論述的。在之后習近平總書記關于文藝工作的其他一些重要講話中，這一觀點得到了進一步展開。

強調將當代文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，一方面在結合中為當代文藝的繁榮發(fā)展提供歷史與文化的底蘊，另一方面借文藝作品傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一思想與習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出，之后逐漸展開的將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的思想，在邏輯上高度一致。從讓當代文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結合中相互受益，到讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結合中相互成就，二者之間實際上有著內(nèi)在聯(lián)系，而其共同的邏輯前提則是一種新的傳統(tǒng)文化觀。

最后，《講話》對文藝在國際文化傳播中的作用高度重視，相關論述集中體現(xiàn)了習近平文化思想中關于加強國際傳播能力建設、促進文明交流互鑒的思想。

強調通過加強文化的國際傳播，增強中華文化在國際上的影響力，進而提高國家的軟實力，是習近平文化思想的一個重要方面。2021年，習近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學習時指出，“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化”，并把“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國”作為加強我國國際傳播能力建設的重要任務。而在七年前的《講話》中，習近平總書記的這一思想已經(jīng)形成?！吨v話》要求文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解?！吨v話》特別指出，文藝是世界語言，最容易讓不同文化背景的人相互理解、溝通心靈，在國家形象塑造與文化的國際傳播方面，文藝作品比新聞發(fā)布、官方介紹或者外國民眾來中國親自了解具有更大的優(yōu)勢。《講話》指出，優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平，一個民族擁有的藝術大師，以及所產(chǎn)生的偉大作品，是一個民族的文明程度與國際影響力的具體體現(xiàn)，強調推動中華文化走出去，必須有好的文藝作品。

由此可以看出，《講話》不僅是習近平文化思想的重要組成部分，而且是其形成過程中的一個重要節(jié)點。

結語

十年前，《講話》甫一發(fā)表，人們便將這篇文獻與毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》聯(lián)系起來。十年后的今天，我們能夠更加深刻地認識到《講話》在馬克思主義文藝理論中國化發(fā)展史上所具有的劃時代意義。一方面，在《講話》的直接影響下，中國當代文藝完成了又一次觀念更新，一批新的藝術形象被創(chuàng)造出來，一種新的美學風格正在形成。另一方面，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革給文藝創(chuàng)作、接受與傳播帶來的巨大影響，文藝如何在促進不同文明交流互鑒中發(fā)揮自己的作用等，也是21世紀以來人類社會面臨的新挑戰(zhàn)、新問題，當代馬克思主義文藝理論必須對此作出回應。有鑒于此，《講話》所提供的中國思想、中國智慧與中國方案，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義在21世紀的發(fā)展所作出的重要貢獻。

2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話，要求哲學社會科學工作者“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”，“著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”?！吨v話》以其理論的原創(chuàng)性、原則的堅定性、內(nèi)容的時代性、語言的生動性，為我國文藝工作的開展與文化事業(yè)的繁榮提供了理論上的支撐與實踐上的指引，為中國特色哲學社會科學的理論建構作出了表率。在學習貫徹《講話》精神的過程中，學者們建立在文化自信、文化自覺基礎上的理論主體意識普遍增強，在國際對話交流中具有了更強的精神獨立性。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，就是因為其文本意義是開放的，會隨著時代的發(fā)展不斷給人們提供新的啟示。隨著時間的推移，《在文藝工作座談會上的講話》這篇文獻將會煥發(fā)出愈來愈奪目的光彩。

〔本文注釋內(nèi)容略〕

作者泓峻，山東大學文藝美學研究中心教授（濟南250100）。