2024年，在習(xí)近平文化思想指引下，民族文學(xué)研究與評(píng)論以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，圍繞重大時(shí)代命題和重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，聚焦各民族文學(xué)交融互鑒的互動(dòng)過程，在民族文學(xué)理論與批評(píng)、作家作品研究等議題上均有延展和豐富，體現(xiàn)出新時(shí)代多民族文學(xué)交融共進(jìn)的新格局。

習(xí)近平文化思想

與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

2024年最值得關(guān)注的民族文學(xué)熱點(diǎn)之一，當(dāng)屬“2024中國(guó)文學(xué)盛典·駿馬獎(jiǎng)之夜”于2024年11月在廣西南寧舉行，25部作品、5位譯者獲得嘉獎(jiǎng)?！耙澡T牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)民族文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展”座談會(huì)同期舉行，對(duì)新時(shí)代建設(shè)什么樣的民族文學(xué)、怎樣建設(shè)民族文學(xué)、如何以民族文學(xué)促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)等問題展開深入探討。

民族文學(xué)工作既是文藝工作，也是民族工作。潘岳在《多元一體與民族文學(xué)》一文中認(rèn)為，文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，對(duì)于增進(jìn)歷史文化自信、增強(qiáng)中華民族凝聚力起著獨(dú)特的“文以載道”的作用。一部中國(guó)文學(xué)史就是一部各民族文化交往交流交融的歷史，中華文學(xué)既有天然的多元特色，又有明確的一體意識(shí)。張宏森在《鑄就民族文學(xué)創(chuàng)作新輝煌》一文中指出，民族文學(xué)創(chuàng)作是傳承中華文化、凝聚民族精神的文學(xué)表達(dá)，民族文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展，是新時(shí)代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的重要標(biāo)志。

“駿馬獎(jiǎng)”是民族文學(xué)研究的風(fēng)向標(biāo)，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部在《文藝報(bào)》發(fā)表《以青年力量鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展——對(duì)近期民族文學(xué)青年創(chuàng)作的觀察思考》一文，對(duì)新時(shí)代以來民族文學(xué)青年創(chuàng)作的態(tài)勢(shì)、問題與工作進(jìn)行了鞭辟入里的分析?！段乃噲?bào)》推出第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品及譯者系列述評(píng)文章，李靜《中國(guó)故事中的“三重辯證關(guān)系”》、徐剛《現(xiàn)實(shí)世界的精神探索，或平凡人物的動(dòng)人故事》、紀(jì)紅建《共繪絢爛民族畫卷》、霍俊明《宏闊之境與發(fā)現(xiàn)之光》、饒翔《由個(gè)人通往“無(wú)數(shù)的人們”》和滿全、阿布力孜、李惠淑、龍仁青《不同的聲調(diào)，動(dòng)聽的歌》分別對(duì)不同體裁的獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行述評(píng)。此外，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》和《中國(guó)民族報(bào)》等均推出對(duì)“2024中國(guó)文學(xué)盛典·駿馬獎(jiǎng)之夜”的實(shí)時(shí)評(píng)論，共繪民族文學(xué)盛景，共享民族文學(xué)榮光。

民族文學(xué)具有凝聚中華民族共同體意識(shí)的重要作用，如何奠定鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化之基，是學(xué)界要共同面對(duì)的時(shí)代問卷。劉大先的著作《萬(wàn)象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)》立足中國(guó)文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，總結(jié)其研究范式的更迭，結(jié)合多民族個(gè)案，集中揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系。王超《比較文學(xué)與黎族文學(xué)》一書闡釋了黎族文學(xué)中的神話意象、人物意象和生態(tài)意象對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要作用。黃曉娟《民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色文化傳承研究》一文認(rèn)為，民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色文化書寫以馬克思主義為觀念本源，以中國(guó)革命實(shí)踐為敘事基礎(chǔ)，具有民族性和革命性的顯著特征，發(fā)揮了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能。

民族文學(xué)的豐富性根植于深厚的中華文化土壤，民族文學(xué)書寫既呈現(xiàn)了各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)，也印證了中華民族從多元走向一體的歷史進(jìn)程。龍珊、楊芳園《現(xiàn)代白族作家文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)書寫》，楊建軍、崔濤《鑄牢中華民族共同體意識(shí)與新時(shí)期以來多民族文學(xué)的黃河書寫》，胡游《少數(shù)民族文學(xué)書寫中的中華民族共同體意識(shí)：話語(yǔ)表達(dá)、呈現(xiàn)方式和敘事解讀》等文章，從不同的層面折射出中華民族共同體意識(shí)從自在到自覺的歷史進(jìn)程。文學(xué)對(duì)文化記憶的建構(gòu)有重要作用，聶章軍《中華民族共同體視域下當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的文化記憶建構(gòu)》、吳哲《族群記憶、文化融合、共同體意識(shí)——論改革開放以來羌族小說的敘事主題及文化意蘊(yùn)》聚焦少數(shù)民族作家如何將“地方故事”融入“中國(guó)故事”，從族群記憶、文化融合與民族認(rèn)同的敘事中體現(xiàn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的審美體認(rèn)。

2024年是習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表10周年，重溫“講話”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，厘清“人民文藝”與民族文學(xué)的關(guān)系，在今天具有重要意義。袁先欣《20世紀(jì)人民文藝變遷中的“民間”變奏——兼論少數(shù)民族文學(xué)的誕生及與民間文學(xué)關(guān)系的變化》聚焦人民文藝與“民間”主題的關(guān)系，在人民文藝的變遷史中考察“民間”主題的位置及其轉(zhuǎn)變，勾勒出人民文藝乃至人民政治在不同階段中所包含的具體內(nèi)容。曾榮《陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)與延安時(shí)期民族文學(xué)理論體系的建構(gòu)》通過對(duì)陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)與延安時(shí)期民族文學(xué)理論體系的生成、豐富、發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，彰顯出現(xiàn)代民族文學(xué)理論與實(shí)踐演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。蘇明奎《“邊地”經(jīng)驗(yàn)：〈貴州文藝〉與社會(huì)主義革命時(shí)期的少數(shù)民族文藝》從個(gè)案出發(fā)，展現(xiàn)出人民文藝觀念的具體實(shí)踐和豐富面向。

值得一提的是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)實(shí)踐延展至學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)活動(dòng)等各層面，科研機(jī)構(gòu)、媒體、學(xué)者的跨界交流與深度互動(dòng)不斷凝聚文學(xué)力量。2024年5月，“新的文化使命與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研討會(huì)”在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所舉行，多位學(xué)者從歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科出發(fā)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心，深入研究闡釋習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神。10月，“新時(shí)代民族文學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)2024年學(xué)術(shù)年會(huì)”在貴州師范大學(xué)舉行，與會(huì)者圍繞民族文學(xué)與各民族交往交流交融研究、民族文學(xué)跨學(xué)科研究、民族文學(xué)理論與方法、口頭詩(shī)學(xué)研究、少數(shù)民族作家研究等議題展開研討。此外，由中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古大學(xué)主辦的“民族文學(xué)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，由國(guó)家民委理論研究司、山東省民族宗教委指導(dǎo)，山東大學(xué)主辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，均以文學(xué)的方式參與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的探討。

本土化、多樣化的敘事話語(yǔ)建構(gòu)

習(xí)近平總書記指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系。”民族文學(xué)敘事話語(yǔ)的研究與建構(gòu)，是學(xué)科獨(dú)立和成熟的重要標(biāo)志。徐俊六《中國(guó)式現(xiàn)代化的少數(shù)民族文學(xué)表達(dá)及其敘事話語(yǔ)建構(gòu)》提出，民族文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地參與到對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的大討論和國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)中，以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法和藝術(shù)審美，從以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、各民族共同富裕、人與自然和諧共生、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化。龔舉善《中國(guó)民族比較詩(shī)學(xué)研究》一書以“民族比較詩(shī)學(xué)”為研究對(duì)象，以“中國(guó)”“當(dāng)代”為立論的空間和時(shí)間界域，從多個(gè)維度檢視了多民族比較詩(shī)學(xué)的概貌、特征、發(fā)展與演進(jìn)的規(guī)律。張進(jìn)《事件詩(shī)學(xué)的多模態(tài)共軛與民族文學(xué)的定位》指出，21世紀(jì)以來，事件詩(shī)學(xué)的興起為文本與非文本開拓了共同運(yùn)作的事件場(chǎng)域，將文本詩(shī)學(xué)與非文本詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系從“范式論”轉(zhuǎn)換到“模態(tài)論”的觀念視野中，從而為民族文學(xué)定位及其多模態(tài)共軛提供了有價(jià)值的理論參照。

多位學(xué)者立足中國(guó)實(shí)踐，不斷深化細(xì)化中國(guó)口頭詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系。朝戈金《論口頭文學(xué)的生產(chǎn)者》提出，口頭文學(xué)的創(chuàng)編活動(dòng)是集體參與的，所以口頭文學(xué)的演述人被認(rèn)為是“集體性”的，口頭文學(xué)的儲(chǔ)存、流布和承傳，由此具有非中心化、開放性、獨(dú)立性、安全性和匿名性等特征，與區(qū)塊鏈的底層邏輯高度相似。馮文開《口頭詩(shī)學(xué)的本土化：中國(guó)民間文學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的實(shí)踐》、朱剛《創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究中國(guó)學(xué)派的新范式：以交流詩(shī)學(xué)為例》從理論和實(shí)踐雙重維度回溯口頭詩(shī)學(xué)本土化以及中國(guó)史詩(shī)學(xué)派建構(gòu)的過程。

少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫作，是對(duì)本民族文化的開拓性建構(gòu)和多樣化表達(dá)，凸顯出不同民族彼此間的文化認(rèn)同。祁發(fā)慧《詮釋高原語(yǔ)義——當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌論》一書，將20世紀(jì)80年代以來藏族詩(shī)人的漢語(yǔ)寫作視作當(dāng)下藏族人表達(dá)豐富情感和價(jià)值認(rèn)同的一種方法。當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體文學(xué)實(shí)踐，藏族作家的本土?xí)鴮懞蜐h族作家的藏地想象建立了一種互文性對(duì)話。趙麗《20世紀(jì)90年代以來藏族題材漢語(yǔ)小說研究》一書，在藏漢作家對(duì)比中對(duì)藏族作家和漢族作家的跨文化寫作進(jìn)行論述。也有學(xué)者將少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作放置在文化砥礪、交融、互滲的背景中，闡釋其文化意蘊(yùn)，如楊艷伶《雪域高地漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說研究》和拉木·嘎土薩、拉瑪伊佐《藏羌彝走廊當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人群研究》等著作，吳道毅、吳行健《論康巴藏族作家群漢藏文化互融書寫》等。

近年來，民族文學(xué)創(chuàng)作大多取材于本土歷史與現(xiàn)實(shí)，民族文學(xué)批評(píng)也出現(xiàn)了本土化轉(zhuǎn)向。李翠芳《少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的本土化及路徑問題》認(rèn)為，民族文學(xué)批評(píng)的本土化訴求事實(shí)上反映著研究范式的創(chuàng)新需求，也體現(xiàn)著民族文學(xué)批評(píng)對(duì)自我生長(zhǎng)路徑的探索。李長(zhǎng)中、張棟《民間資源、過渡性文本與民族文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)邏輯》指出，當(dāng)下批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)中存在民族文學(xué)與民間文學(xué)的割裂現(xiàn)象，呼吁民族文學(xué)研究要還原民間文學(xué)資源，注重民間口頭文論遺產(chǎn)的當(dāng)代打撈，以構(gòu)成民族文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)邏輯。對(duì)脫貧攻堅(jiān)題材的書寫，展現(xiàn)了民族地區(qū)的文化特色和社會(huì)變遷，楊一《論當(dāng)代少數(shù)民族脫貧攻堅(jiān)題材文學(xué)的敘事新變》對(duì)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)題材文學(xué)作品在敘事主體、視角及風(fēng)格等方面在新時(shí)代背景下發(fā)生的敘事新變進(jìn)行探討，為我們提供了理解中華文化多元一體以及鄉(xiāng)村變革的新視角。由白庚勝、葉梅主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)縱覽叢書》目前已出版第1批19種，旨在通過對(duì)各民族文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)勾勒、梳理和闡述，對(duì)重要作品精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)，展現(xiàn)我國(guó)各民族在文學(xué)上交往交流交融、共同傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)成就。

作家作品的多維度闡釋

沈從文是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)不可繞過的重要作家，對(duì)他所身處的時(shí)代及社會(huì)關(guān)系的研究，擴(kuò)展了沈從文研究的視野。張新穎《沈從文與二十世紀(jì)中國(guó)》一書在時(shí)間長(zhǎng)河中打撈特定的“沈從文時(shí)刻”，為讀者解讀沈從文從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文物研究的歷程。陳雪、劉泰然《戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境中的風(fēng)景美學(xué)——論沈從文〈虹橋〉中的風(fēng)景話語(yǔ)與藝教觀念》、黑白《祛魅與聚魂：沈從文的去中心化監(jiān)獄敘事》、陳久蘭《苗族傳奇故事群與沈從文民族觀念的產(chǎn)生》等文章，均從不同角度對(duì)相關(guān)話題進(jìn)行了探討。老舍研究是每年少數(shù)民族作家作品研究中的一大熱點(diǎn)。2024年，學(xué)界在對(duì)老舍“人民文藝”構(gòu)想的研究、對(duì)《茶館》《駱駝祥子》等重要作品的具體闡釋等方面都有新的拓展。

“行走與寫作”一直是阿來的寫作主題，《西高地行記》便是他的行走之書。郭冰茹《阿來散文的“在地性”書寫——以〈西高地行記〉為個(gè)案》認(rèn)為，阿來的在地性書寫道出了藏地文化形成過程中的復(fù)雜性和流動(dòng)性，本質(zhì)上是對(duì)藏地文化個(gè)性和歷史進(jìn)程的確認(rèn)。葛毓宸《“西藏”的回響與新聲——博物學(xué)視野下的〈西高地行記〉》認(rèn)為，該作的博物學(xué)維度不僅意味著阿來將觀察植物的興趣轉(zhuǎn)化為自身創(chuàng)作新的生長(zhǎng)點(diǎn)，也意味著作者以更具東方內(nèi)涵的“博物體”展開與“大地”的對(duì)話。葉梅的文學(xué)創(chuàng)作涉及小說、散文、報(bào)告文學(xué)等多種文體，楊彬、艾樂《論葉梅在新時(shí)代的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向》指出，新時(shí)代以來，葉梅的創(chuàng)作在文體和內(nèi)容上發(fā)生了鮮明轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)型展示了一個(gè)中國(guó)土家族女作家的創(chuàng)作新歷程，也展示了她將創(chuàng)作生命融入祖國(guó)、融入時(shí)代的不懈努力。李掖平《溯源和傳承中華民族的文化記憶——葉梅散文創(chuàng)作論》認(rèn)為，葉梅的作品覆蓋社會(huì)歷史多個(gè)領(lǐng)域，以溫情詩(shī)意的筆觸展現(xiàn)中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，講述多彩民俗與動(dòng)人故事，成為當(dāng)代文學(xué)的重要力量。

歷史題材是民族文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作方向。滿全《敖德斯?fàn)柛锩鼩v史題材小說新論——紀(jì)念蒙古族著名作家敖德斯?fàn)栂壬?00周年誕辰》一文，圍繞敖德斯?fàn)柕母锩鼩v史題材小說創(chuàng)作，討論其故事模式、敘述框架和思想脈絡(luò)。加央西熱《西藏最后的馱隊(duì)》是一部文學(xué)民族志，李蕾、吳雪麗在《“凝視”之眼與“風(fēng)景”再造——解讀〈西藏最后的馱隊(duì)〉》一文中認(rèn)為，所有的“凝視”與“講述”都是一種修辭，都是重構(gòu)的文本與再造的風(fēng)景。李哲《〈金色興安嶺〉：作為部隊(duì)文藝的邊疆文學(xué)》認(rèn)為，朋斯克的《金色興安嶺》以樸拙的文字把現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)涵納在小說敘述中，為把握邊疆文藝和部隊(duì)文藝在特定歷史語(yǔ)境中的關(guān)系提供了新的觀照視野。

幻境書寫、奇幻敘事是當(dāng)代少數(shù)民族作家的突出特征。崔榮《海勒根那小說幻境書寫論析》認(rèn)為，幻境書寫主要表現(xiàn)為奇境與夢(mèng)境營(yíng)造兩種類型，顯示出少數(shù)民族作家跨族際書寫中國(guó)故事的轉(zhuǎn)化力和創(chuàng)造力。王春林《〈野色〉：草原上的另類“哈姆雷特”》對(duì)索南才讓新作《野色》的雙線并置藝術(shù)結(jié)構(gòu)作了分析與闡釋。金露《論萬(wàn)瑪才旦小說中的奇幻敘事》認(rèn)為，萬(wàn)瑪才旦以獨(dú)有的方式將生死輪回等奇幻元素融入對(duì)藏地日常生活的書寫中。于敏《萬(wàn)瑪才旦文學(xué)創(chuàng)作對(duì)民間文學(xué)的編譯、化用與拓展》認(rèn)為，民間文學(xué)給予萬(wàn)瑪才旦文學(xué)的滋養(yǎng)，他化用民間元素創(chuàng)作小說，既提升了小說形質(zhì)，又促進(jìn)了民間文學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在當(dāng)代民族文學(xué)作品中，作為文化記憶的民族傳說或史詩(shī)常被作者征用于書寫現(xiàn)實(shí)主題或再現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。歐陽(yáng)婉竹、江泳霓《〈祭語(yǔ)風(fēng)中〉民族傳說重構(gòu)研究——兼論民族文化敘事之用》通過審視作者對(duì)藏族傳說《米拉日巴傳》中象征符號(hào)及其意義模式的重新闡釋，發(fā)掘《祭語(yǔ)風(fēng)中》化用文化敘事的功能和意義。金航《“走出邊緣”的路徑：以仡佬族作家王華、肖勤為中心的考察》認(rèn)為，王華、肖勤是貴州民族文學(xué)“走出邊緣”的重要?jiǎng)?chuàng)作力量，并對(duì)她們的創(chuàng)作軌跡和文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了深入全面的考察。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)貧v史相通，與民眾記憶相連，少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)非遺的書寫不僅是記憶的再現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)?！段乃噲?bào)》策劃的“文學(xué)作品中的‘非遺’”專欄，刊發(fā)朱永富《儺文化與鄉(xiāng)村社會(huì)的精神世界——論肖江虹〈儺面〉的“非遺”書寫》、拉瑪伊佐《火塘中閃耀著時(shí)間的光芒——論當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌與非遺文化》、朱自強(qiáng)《非遺書寫如何實(shí)現(xiàn)生活化和文學(xué)化的融合——格日勒其木格·黑鶴非遺寫作帶來的啟示》、柯莎和程志《非遺傳承與歷史記憶的生動(dòng)敘事——論朝顏散文集〈古陂的舞者〉中的非遺書寫》、盧精用《以赤子之心昂揚(yáng)民族文化精氣神——淺析〈被風(fēng)吹過的村莊〉的“非遺之風(fēng)”》、李宗文《植根家園文化的浪漫詩(shī)意書寫——馮藝散文中的“非遺”與詩(shī)性邊域文化特質(zhì)》、彭超《史詩(shī)記憶 英雄崇拜 精神原鄉(xiāng)——“60后”彝族詩(shī)人詩(shī)作中的“非遺”呈現(xiàn)》、聶章軍《在“回身”中審視生命和世界——馬笑泉〈回身集〉中的“非遺”書寫》等系列文章，以文學(xué)敘事傳承民族文化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

回首2024年民族文學(xué)研究，如何推進(jìn)民族文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，如何將民族文學(xué)融入中國(guó)文學(xué)的敘事體系，如何構(gòu)建民族文學(xué)話語(yǔ)體系，是研究者要面對(duì)的時(shí)代命題。在技術(shù)狂飆與學(xué)科轉(zhuǎn)型的加速時(shí)代，以文學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性不言而喻。展望未來，面對(duì)新崛起的文藝現(xiàn)象和新誕生的文學(xué)作品，民族文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以更開放的姿態(tài)擁抱新變化，與時(shí)代共振，應(yīng)時(shí)代之變，以宏闊的視野關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、守正創(chuàng)新，為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供精神力量和文化支撐。

（作者系西北民族大學(xué)教授）